[木霁弘]白水台——圣地的谜语

天下名泉，或以形胜，或以名传，香格里拉白水台则兼而有之，但令世人瞩目的却是它产生过的独特文化——东巴文化。

白水台位于香格里拉县东南部三坝乡的白地，距县城105公里，是著名的纳西族东巴文化的圣地。纳西语称之为“拜柏芝”，意为逐渐长大的花。

木高题诗的摩崖（和尚礼摄）

早在唐宋年间，白水台就成为滇西一带有名的游览胜地。相传释里达多法师曾在此修炼，在白水台边的石壁上刻有“释里达多禅定处”的碑文。石壁上的碑文还有明嘉靖年间（公元1554年）纳西族土司木高题诗的摩崖，其诗为：

五百年前一行僧，

曾居佛地守弘能。

云波雪浪三千垄，

玉埂银丘数万塍。

曲曲同留尘不染，

层层琼涌水长凝。

长江永做心田主，

羡此当人了上乘。

这首诗将白水台的形、色、声、情表现得淋漓尽致。

白水台是天然形成的华泉台地，由于该地水中含有大量的碳酸钙，泉水喷涌而出，经过阳光折射产生化学反应，因而泉水荡漾，经日积月累逐渐形成了形似梯田的奇观，自古就有“仙人遗田”的美称。

远远望去，白水台犹如一道凝滞的瀑布，静静地悬挂在葱翠欲滴的山腰，又如一块玉雕的屏障，在阳光下滟滟泛光。每逢秋季来临，万山红遍，白水台则像一块精心磨砺的洁玉，将白地点缀得分外娇娆，颜色的浓淡，无不巧妙绝伦。

登临台顶，白水台层层叠叠，宛若片片斜月洒落人间，又似纳西少女的银饰叠折成无数银丘，朝晖斜映，银光散射，给人以上天净界般的清新。在白水台左侧，有一泉台，形似新月，一池清水，盈盈四溢，相传是仙女梳妆的地方。泉台右侧，一石穹窿，洁白似锦，形如一怀孕的女子，是纳西族生殖崇拜之地。

玉埂银丘的白水台随山势而衍阔，约有十五亩左右，大者如田，小者如镜，自然高下，妙趣天成。水凝而涌，滑腻可人。山光云影，映照其间。

白水台顶，地势宽阔，四周青松滴翠，山脚有一泓深潭，涌泉涓涓，秀色可餐，深潭周围供有许多山石。每年二月初八，当地的纳西族都要来此地杀鸡祭祀山神，青年男女欢聚在一起，跳起欢快的“阿卡巴拉”。

二月八的歌舞（和尚礼摄）

白水台所在地——白地，是纳西文化的故乡。在当地流传的东巴经是目前世界上保留最完整的象形文字，而古朴、原始的东巴舞被有的纳西族学者考证为是纳西族古老的舞谱。纳西族有句俗话：“没到过白地，不算大东巴。”白地以纳西族东巴教圣地而为人们所注目。东巴们以求师于白地东巴，或朝拜过白地白水台而荣耀。因此，在白地、东巴教的影响比其他纳西族地区更深。东巴在这里的人们当中受到特别尊重，旧时以左耳戴红珊瑚为其标志，不仅节日时大的祭祀要由东巴主持，平时的婚丧嫁娶、给孩子取名、治病、择日、择地、寻失物等等，人们都要求助于东巴，至今改变不大。东巴死后，其葬礼也比一般人隆重，送魂路线要送往天上（一般人死后则送往祖先住地）。

魂过神路图（和尚礼摄）

在白地，东巴教渗透到各种意识领域，民间文学亦不例外。东巴谙熟本民族的文化掌故，他们平时参加生产劳动，生活在群众之中，所以东巴往往还是歌手。纳西俗谚曰：“数典故不会赛过东巴。”纳西民歌很讲究运用典故，在这方面东巴又略高一筹。据一东巴大师说，在白地的西北角，有一块引人注目的岩石，岩石为乳白色层层台阶，台上有涓涓细流。这就是当地纳西族人民所顶礼膜拜的白水台，它被视为传说中的东巴教鼻祖丁巴什罗的象征。除每年农历二月八的专门盛会而外，六月火把节，人们也要到白水台烧香聚餐。平时家中人畜有病，或出远门，或求子，或祈丰收，或祈免灾等等，人们都要到白水台烧香祭祀。

求子洞前的膜拜（和尚礼摄）

有故事说，东巴教鼻祖丁巴什罗与弥勒佛斗法失败，丁巴什罗向弥勒佛要座位。弥勒佛说他抓把雪，丢到哪里，哪里就是丁巴什罗的地盘。结果这把雪撒到白水台，白水台变成了白色，成为丁巴什罗的修行地，丁巴什罗到了白水台后，就把那里的岩石凿成台台梯田，教人们要这样开田种地。于是人们在斜坡上开起了层层梯田，引来白水台的泉水灌溉农田，过上了安居乐业的日子。从此人们都要到白水台祭祀，感谢丁巴什罗。又因这里是丁巴什罗的修行地，也就成了东巴教信徒东巴们朝拜的圣地。每年农历二月八白水台集会，在旧时主要就是东巴祭祀活动，辅以赛马、跳舞等群众性的娱乐活动。

祭署仪式（和尚礼摄）

在这圣地，不独有风景、东巴文化，同时也有先人留下的文明痕迹。在扎日的崇山峻岭的崖壁上就有大量的岩画。

扎日位于香格里拉县东部白地金沙江边，海拔1520米，全村34户，大部分为纳西族。

扎日岩画（和尚礼摄）

在扎日的南部、东南部和北部发现四处岩画，其中北部和南部岩画相距约15公里。岩画均用赭红色颜料涂画于崖壁之上，岩画内容皆为动物，以岩羊居多，其中也有麂、野猪等。画面最高者为15米，最低者也在1米以上，岩画几乎都采用白描手法，线条简练明快，动物头皆朝北或朝南，其中一部分动物只画了头像。扎日岩画中动物画像最集中处是“花即书”（纳西语，意为酸浆草多的地方，但现在此地并无酸浆草），约200-250只（头）（甚至可能会更多，因为一部分已被岩浆覆盖）。其余还有六处在“恒多洛”（地名）发现，各动物之间往复回绕着一条宽约2厘米的粗线，似蛇非蛇，似图非图，十分令人费解，据有关专家推论，可能为某一民族的迁徙路线。在“花即书”中我们还发现一大石上画有图案，颇似人（或猴）攀援于绝壁之上，显出山道断绝，鸟兽无路，此画是否是向人昭示前方无路，还是另有启示？再要说明一点，扎日岩画，皆分布于金沙江沿岸的峭壁之上，山势突兀陡峭，人兽行走非常艰难，岩画四周山体裸露，杂草丛生，绝无成片的林木。

这白地，用它的文化、它的民族，向如今的人们袒露出什么？

——选自《纳西族百年实录》，原载于《今日民族》2007年第8期

图片来源《东巴圣地白水台风情和尚礼摄影集》