第一章 故事概念的转变与中国故事学的建立
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一 正统文人笔下的“故事”与“小说”
二 明清白话小说中的“故事”
三 晚清报刊的汉译“故事”
四 “童话研究”的提倡
五 中国“故事学”的建立
六 “故事研究”对“童话研究”的兼并
小结 学术史的因果与逻辑
第二章 “历史演进”故事学范式回顾与检讨——以顾颉刚的孟姜女故事研究为中心
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一 顾颉刚故事学范式的确立与传播
二 顾颉刚故事学范式所遵循的游戏规则
三 历史演进法的局限
小结 顾颉刚故事学范式的科学贡献
第三章 “层累造史”的加法与减法——以西王母的形象变迁为例
导读
一 西王母的政治地位
一 西王母的仪仗规格
三 西王母的居所
四 西王母的仪容
五 西王母的座驾
六 西王母的歌声
七 西王母的社会关系
小结 “层累造史”与“弃胜加冠”必然相伴而行
第四章 “四大传说”的经典生成
导读
一 “孟姜女故事学术讨论”对四大传说概念的推广
二 线索一：罗永麟与苏浙沪白蛇传研究小组
三 线索二：贾芝与《民间文学》
四 相提并论的重要传说与“四大”成立的印象基础
五 线索三：中国社会科学院研究生招生试题
六 四大传说概念的发明
七 解开罗永麟的文学史之“谜”
八 从“四大故事”到“四大传说”的转化
小结 烟花商模型：知识生成模式的一种
第五章 牛郎织女传说研究批评
导读
一 牛郎织女研究简史
二 牛郎织女的渊源与流变研究
三 牛郎织女的主题分析
四 牛郎织女的类型与比较研究
五 地方学者的知识考古
小结 在既有条件基础上做能做的学问
第六章 北京“八臂哪吒城”传说演进考
导读
一 哪吒城之说始于元代
二 毁弃城门，唤醒哪吒
三 刘伯温修下北京城
四 金受申传颂八臂哪吒城
小结 曲艺说唱向民间传说的转化
第七章 崇高与灵验：神圣叙事的书写传统与口头传统
导读
一 夫人信仰简介
二 洗夫人信仰的书写故事
三 洗夫人信仰的口头故事
四 历史的悬置与神性的展开
五 口头故事的经验化倾向
小结 书写传统与口头传统的价值差异
附录一 书写传统中代表性的冼夫人故事
附录二 口头传统中的冼夫人故事
第八章 叛逆与顺从：家族史的口头传统与书写传统
导读
一 皇帝剿田心的传说
二 用“剥笋法”剥出“元传说”
三 缺失的族源
四 联宗合谱中的“祖脉接龙”
小结 历史记忆的“自选叙事”与“规范叙事”
第九章 传播实验中的故事变异模式
导读
一 实验说明
二 实验文本（源故事）
三 实验规则
四 共同知识是故事传承中最稳定的因素
五 共同知识有助于相关情节的结构稳定
六 静态的公共人物有可能转化为动态的功能性角色
七 人物设置逐渐趋于对立模式
八 不合理的细节会不断趋于合理化
九 故事传播中的蝴蝶效应
十 故事碎片重组中的性别差异
十一 口头文学的语言风格不具有“集体性”或“传承性”
小结 实验方法是最基础、最简捷的实证研究法
第十章 记忆实验中的故事变异模式
导读
一 实验程序与规则
二 实验文本（源故事）
三 提取：来自源故事系统内部的补充功能项
四 引进：来自源故事系统外的母题补充
五 越是故事能手，故事的变异系数越大
余论 对第九章推论的佐证
第十一章 民间传说的在地化特征——江西省石城县“罗隐秀才传说”调查
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一 赣南客家地区的“罗隐秀才传说”
二 三舅妈口中的“罗源子”
三 燕珠坑的“罗元”功名石
四 小屋里的出酒井
五 金钱坑的“罗英秀才”
六 罗山脚下钟鼓石
七 罗英秀才教造纸
小结 传说的稳定性与变异性问题
第十二章 传说与历史的关系——以长辛店地名传说为例
导读
一 长辛店地名来历的传说
二 长辛店与泽畔店的误会
三 长辛店大街的开辟
四 “长新店”名称始于康熙年间
五 以“辛”代“新”起于“百日维新”失败
六 “历史”是话语霸权，“传说”是矮化标签
七 话语威权促成了知识的淘汰和更替
小结 历史因传说而完整，因传说而精彩
