清水江岸，有一个名叫“苗北”的寨子。明清以降，其作为“皇木”的输送地，被零碎地记载在正史里。或许人们对她的了解不只是“皇木”，还有那与“改姓”“破姓开亲”“定俗垂后”等重大历史事件相勾连的有关房族与姻亲之间不断转换为“他者”的历史过程，以及在这个历史结构中孕育出的带有江湖韵味的神话情感故事。关于这一切，她愿用极美的契约文字和展演形式，将其呈现给想读懂她心思的人。

刘彦，先后毕业于广西民族大学社会学与民族学学院、云南大学民族研究院，2015年毕业于中山大学社会学与人类学学院人类学专业历史人类学方向，获法学博士学位。现任云南大学西南边疆少数民族研究中心研究人员、硕士生导师。代表作有《国家视野下的破姓开亲与婚俗改革》，《云南社会科学》2015年第1期、《姻亲与他者：清代清水江下游一个苗寨的历史、权力与认同》，2015，博士论文。

绪论／001

第一章　清水江北岸的地理生态与瑶白苗寨／038

　　第一节　生态与历史：清水江的九寨／039

　　第二节　瑶白社会的基本情况／045

　　第三节　瑶白村寨结构和人群关系／055

　　第四节　联姻：瑶白的社会结构与边界／063

　　小结／065

第二章　清初的“破姓开亲”：人群共同体与村寨关系重构／067

　　第一节　“破姓开亲”与共同体重建／068

　　第二节　瑶白“款”寨与土司属寨彦洞的联姻／086

　　第三节　“远交近防”：通婚之外／096

　　小结／099

第三章　光绪年间的“定俗垂后”：婚俗改革与权力格局变迁／101

　　第一节　咸同兵燹下的地方社会／102

　　第二节　咸同兵燹的社会后果与行动策略／110

　　第三节　“定俗垂后”：王朝国家权力下渗与婚俗新立／118

　　小结／131

第四章　制作“陌生人”：“生鬼”的话语表述与社会整合／133

　　第一节　通婚之虑：非“生鬼”人群的情感世界／134

　　第二节　“生鬼”、苗侗的鬼魂世界与咸同兵燹／138

　　第三节　“生鬼”的世俗化：人群分类与隐藏的权力斗争／146

　　第四节　“我们是纯洁的”：人群边界维持的社会实践／149

　　第五节　“我”不是“生鬼”：少数派的“武器”／159

　　小结／171

第五章　“摆古”：村寨历史记忆与文化展演／173

　　第一节　历史记忆中的“摆古”与定名／175

　　第二节　“我”有历史：地方正统历史观的表述与创造／182

　　第三节　结构与权力纠葛下的历史与当下／191

　　第四节　“古”的再现与展演／194

　　小结／205

结论／207

附录／220

参考文献／268

后记／279

图表目录

图1-1　清水江一景／038

图1-2　小广等寨的自然生态／039

图1-3　瑶白全景／046

图2-1　九寨人记忆中的通婚地域／076

图2-2　彦洞／089

图2-3　钟灵一景／091

图3-1　大卡战斗遗址／104

图3-2　彦洞定俗垂后碑／122

图3-3　瑶白定俗垂后碑／123

图4-1　苗疆乡村的“阴间指路碑”／168

图5-1　迎宾／197

图5-2　瑶白各房族大旗／197

图5-3　彦洞“回娘家”队／198

图5-4　祭祖／200

图5-5　瑶白祭祖仪式／201

图5-6　瑶白长桌“摆古”仪式／203

表2-1　中林验洞长官司历任长官一览／088

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