今天是祖国的生日，在举国欢庆的日子里，我们来谈一谈汉字中的“祖国”吧。
先看祖字，这个字最初写作“且”。在《说文》中，“且，荐也。从几，足有二横，一其下地也。”根据王国维等学者的观点，“且”象砧板之形，有的还在砧板上添加两块肉，它是“俎”的古文，为古代祭祀或宴会时盛放牲体的礼器。《论语》记载，孔子在卫国，卫灵公问他如何行军布阵，孔子说：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”这里的“俎豆之事”就是指祭祀之事。古人把肉放在俎上祭祀祖先，故祖先也称为“且”，后来添加了义符“示”，才有了今天的写法。
在上面的字形中，祖（且）确实很像祭祀献肉之状，但是，把祭祀之物和祭祀对象混为一谈，似乎也让人有些疑问。在人类学的影响下，以郭沫若为代表的一些学者，对祖有了全新的解释。我们先看祖的这个形体：
郭沫若在《释祖妣》一文中指出，甲骨文中的“且”（祖）、“匕”（妣）二字，其实就是表示动物雌雄的“牝”、“牡”。“且”像雄性动物的生殖器，古代人口稀少，生育艰难，哪个部落人丁兴旺，就能争强称霸。因此，人的生殖能力就成为社会崇拜的对象。于是，古人从生殖器上取象，造出“且”字。关于古代的生殖崇拜，有不少文献证据，中国各地出土了大量“石祖”，其形体也与“且”字酷肖。这一观点，较难反驳。
徐州石祖
当然，也有些学者坚决反对这一观点，比如詹鄞鑫在《神灵与祭祀》一书中指出，“祖”的本义应是祖先神灵所依附的神主，在仰韶文化中，通常以陶罐或陶罐偶像（即陶罐形的人像）的形式出现。现代考古材料证明，在半坡等原始社会时期，人们曾经大量采用“陶葬”的方法，人死之后，把人的骸骨装入陶罐中埋葬，这种习俗在现在的一些少数民族地区尚有遗存。正是由于陶罐可以用作埋葬先人的器具，用陶罐作为祖先的象征也就很自然了。
关于“祖”字的探讨，众说纷纭，但它的含义是毋庸置疑的——与我们血脉相系的祖先。在“祖国”这个词中，首先是民族传承的含义，国家是建立在民族历史的基础上的。
再看“国”字，它的古文字写作“或”。在青铜器何尊上，有“宅兹中国”四个字——宅是安居的意思，和宅男、宅女可没有关系——这是最早的关于中国的记载，“中国”就写作“中或”。
何尊铭文
《说文》把这个字当作“域”的本字，“或，邦也。从囗从戈，以守一。一，地也。”用戈来保卫国家的土地。后来添加了义符囗，写作“國”。《说文》：“国，邦也。”
在古文字中，邦和封是一个字，象在边境种树封疆，古代诸侯接受分封的土地，必须种树以为标记，邦与封都是这种制度在汉字中的投影。
虽然《说文》用“邦”解释“国”，但在古汉语中，“邦”和“国”还是有区别的。“国”最初指诸侯在封地内所建的、有宗庙社稷的都邑，如《左传·隐公元年》：“先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。”意思是先王的制度，大的城市面积不能超过国都的三分之一，中等的不超过五分之一，小的也不超过九分之一。“邦”则指以“国”为中心，包含整个疆域的国家，《大雅·文王》：“周虽旧邦，其命维新。”《尚书·尧典》：“百姓昭明，协和万邦。”“邦”都是国家的意思。
在先秦文献中，“邦”表示国家的例子很多，但今天大都用“国”来表示。为什么呢？这是托了汉高祖刘邦的“福”——为了避讳，改邦为国。比如我们熟悉的相国，在战国时期就作“相邦”，到汉代之后才作相国。
战国“匈奴相邦”玉玺
总之，“国”的字义是保卫土地，它最初指诸侯在封地上筑起的都城，后来范围扩大，凡是诸侯统辖内的土地都可以称作国，如齐国、楚国。到了现代，国则指统一的国家——国是一个政治概念，和政权统治密不可分。
简单讲解了“祖国”两个字，祝大家国庆节快乐！七天假很难得，大家好好休息！好好玩耍！如果觉得外面人太多的话，不如躲在家里，宅兹中国~
