万圣节，确切的说应为万圣节前夕，这是西方的传统节日，传说在这一天，故人的亡魂会回到故居地，他们在活人身上找寻生灵，借此复生。西方是宗教信仰，在神灵面前，人无可选择，人们只能信神而不是差使神，神规定只有这一天死去的人才能有机会来到人间，那么，也就只能在这一天，这些鬼魂才有机会与亲人再相见。中国故事则不同，人们可以借助道士的力量通神，这些会道术的人可以召唤神灵，想什么时候见就能什么时候见到。

汉武帝在位时，后宫有位李夫人。“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国，宁不知倾城与倾国，佳人难再得”唱的就是这位李夫人，汉武帝非常宠爱她，“与上卧起，甚贵幸”。不想，红颜多薄命，她年纪轻轻就染病去世了。李夫人死后，汉武帝思念不已。齐地有个方士叫李少翁，自称有道术能令阴阳相隔的亲人相见，自然可以招来李夫人的魂魄。武帝大喜，唤进宫来，遂令李少翁做法招魂。于是在这天夜里，李少翁搭起帷帐，点燃蜡烛，让汉武帝待在另一个帷帐里，远远地望着。不久，果然看见李夫人熟悉的身影突然出现在对面那帷帐中，影影绰绰，她绕着帷帐或坐下，或走动，时近时远。夜夜梦到，明明最想见的那个人，模模糊糊，似乎就在眼前，但李少翁告诉他不能近前细看，免得扰了魂灵。近在咫尺而又远在天涯，满目沧桑的汉武帝想起曾经在一起的岁月，更加感到悲伤，为此他作了首诗，好似在流着泪责问：“是耶？非耶？立而望之，翩何姗姗其来迟？”——是你么？不是你么？我站在这里遥望，见你翩翩然轻盈婀娜，你为何来得这么迟啊？

汉代的时候，某县有个道士，也会做法能叫人和已经死去的亲人相见。和这个道士同县有一个人，妻子已经去世好多年了，他和自己的妻子感情极好，因而妻子死后，他一直想念她而未再娶，他听说道士有办法能让活人与死人相见，就去求道士帮忙说：“只要能跟亡妻再见一面，我死也无憾了。”道人说：“你可以去见她，但是一旦听见鼓声，就必须马上出来，千万不要停留。”然后就告诉他相见的法术，一会儿，那个人果真就见到了他的妻子，两人说起话来，悲喜交加，恩爱如生，不忍分离。过了一段时间，听到鼓声，不能停留，只好恋恋不舍地往外走。正在出门时，他的衣襟被门夹住，他只好扯断衣襟出来。过了一年多，这人也死了。家人把他与妻子合葬时，打开坟墓，发现他妻子的棺材盖下有那片扯断的衣襟。

古人另一种见到自己逝去的妻子的方法就是在梦中，在回忆中，在诗词中。如《诗经·绿衣》说：“绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！”这是一首深情的悼亡诗，看到曾经思念的人亲手缝制的绿丝线，不禁睹物思人，在想念亡故的贤妻时，也会使平时减少过失。又如，潘岳《悼亡诗》怀念妻子说：“望庐思其人，入室想所历。帏屏无仿佛，翰墨有余迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅恍如或存，回遑忡惊惕。”潘岳将要离家去远方任职当官，离开前，他又看了看住宅，她的音容笑貌宛在眼前，进入房间，忆起与爱妻共同生活的美好经历，她的一举一动，仿佛就在身边，可是，在罗帐、屏风之间再也见不到爱妻的形影，见到的是墙上挂的亡妻的笔墨遗迹，婉媚依旧，余香未歇，眼前的情景，使诗人的神志恍恍忽忽，好像爱妻还活着，忽然又想起她其实已经早离开了人世，怅然若失。元稹《遣悲怀》：“昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事衰。”人已逝，而遗物犹存，为了避免见物思人，便将妻子穿过的衣裳施舍出去，将妻子做过的针线活原封不动保存起来，不忍打开，但这种消极的办法却无法封存对往事的记忆，每当看见妻子身边的婢仆，引起自己的哀思，因此对婢仆也平添一种哀怜的感情。白天触景伤情，晚上则忍不住梦魂飞越冥界相寻，梦中送钱，看似荒唐，却正是诗人一片感人的痴情。

西方的万圣节，这一天，活着的人惧怕死人的魂灵来到故地而夺生人的身体，于是人们就在这一天熄掉炉火、烛光，让死人的魂灵无法找到活人，又把自己打扮成妖魔鬼怪把死人的魂灵吓走，对于活着的人来说，死去的人是可怕的，哪怕是自己曾经最为亲近的人。在中国的观念中则不同，十年生死两茫茫，生死相隔，倘若如能再和逝去的妻子相见，纵使相逢应不识，在中国的故事中，也不会有吓得不知所措，也不会有恐惧得失魂落魄，只有小轩窗，正梳妆的温情脉脉，只有泪千行的相顾无言，只有挑灯夜补衣的怀念，只会想起只道当时是寻常的那一天。