摘要：当下山西运城解州镇的关帝造像品市场，交融了民俗、信仰、仪式、旅游、文物等多重因素，在关公故里天下第一关庙和家庙的历史资源下，表现出跨地域与地方化进程的双重民俗意义。关帝造像作为“信仰物”的流转和当地民俗生活互动融合。造像信仰的神圣性与私人性通过“请像”的民俗仪式得以实现，“眼缘”成为家户请关帝像的重要标准。造像的标准化，使得关帝造像从信仰生活扩展到文化产业，从而营造了一种更广泛意义上“神圣空间”观念认同，也使得信仰的流动呈现出更突出的网络化和互动性特点。

关键词：关帝; 造像; 运城解州; 信仰仪式

关帝文化的研究成果非常丰富，其中多以史料和地方碑刻、地方文献等文本资料为视角，侧重于探讨关帝庙的形制规模、关帝信仰的历史脉络等问题，对当下关公故里解州的关帝文化传承关注较少。山西运城解州镇关帝庙和常平村关帝家庙是关公故里的核心信仰区，关帝造像形成的民俗观念、仪式与信仰实践，渗透在鲜活的民俗生活中，在当下旅游、文物管理、信仰复兴、乡村文化象征等多重意义体系下，表现出复杂互动的特点。

“关帝造像”是指运城一带围绕解州关帝祖庙和常平家庙信仰中心，长期以来形成的制作、生产、销售以关帝形象为主的造像器物，也包含着各家各户供请关老爷像等一系列的民俗活动。历史上关帝造像的演变有着鲜明的艺术特征。清代《解梁关帝志•图像》载：“都城旧有帝像，言先朝从大内出者，其面色正赤，面有七痣，鼻准二痣尤大，须髯则稀疏而满腹，非五缕也，未知真否。”“世传关夫子像甚多，今阅解庙石刻为五十三岁真容，与果亲王所绘大略相仿，雄伟壮雅。”面部有痣，身材雄伟，虎眉凤目与虬髯相配，成为历代关公形象的基本特征。关公形象以美髯、虎眉、凤眼为特色，其服饰却因庙宇不同而各有异，称关帝庙、关王庙、关圣庙、关圣帝君庙的，其塑像多为头戴冕旒冠，身着龙袍，腰系玉带帝王装；称关侯庙、武庙或将关公与其他神明合祀的庙宇，其塑像服饰则多为头扎纶巾，身着战袍。近年来，关帝造像呈现出“信仰物”和文创工艺品、纪念品并存的特点，这种复杂的信仰实践，既饱含着民俗生活中“信俗市场”的内驱力，又契合了当下文化资源创造性转化和创新性发展的实践需求。

运城解州连接晋陕豫三地，是晋南的商贸重镇，长期以来形成了非常活跃的关帝造像市场。当地古已有之、远近闻名的解州关帝庙和常平家庙，以及一系列以关帝信仰为核心的民俗生活，如农历四月初八关帝巡城仪式、农历六月廿四关帝诞辰、公历九月中旬运城国际关帝文化旅游节等活动。在这些活动中，各家户、商铺“迎请”关帝像构成了非常盛大的民俗仪式，也极大地推动了当地关帝造像业的发展。

农历四月初八“关老爷巡城”仪式中有三顶巡游神轿，其中一顶为明万历年间木轿，内坐关帝塑像，为半木雕衣冠像，像高1.8米，明代帝王服饰，红脸，黑丝线长须，蚕眉倒竖，两眼圆睁，嘴启切齿，两手撑住轿杆，呈怒发冲冠、斥责面前罪犯之状。此像是别处关帝行宫之物，据说节庆时抬此关帝行像巡游，寓意着关老爷到民间察访百姓疾苦。2013年3月29日至4月18日，该神像还作为山西解州关帝庙圣像首次赴台湾地区巡游。当时解州关帝祖庙赴台巡游的文物还有：

结语

祖先和神明崇拜及风水观念维持着乡村社区在时间和空间上的完整性，予人一种与神圣力量紧密联系的感觉。这就是中国地方宗教的制度化所在。运城是关公故里，被誉为武庙之祖的关帝祖庙，是海内外信众祭祀朝拜关帝的圣地。围绕解州关帝祖庙，呈现出了多样化信仰特征，既有关帝祖庙和分灵庙之间的“分灵—进香—巡游”关系，也有同祀庙宇之间的联谊关系、地缘庙宇之间的合作关系，以及特殊缘分导致的交往关系。各种关系纵横交错，构成一个庞杂的庙际网络，使得关帝造像也越来越丰富，与民俗仪式紧密地融合在一起。

首先，运城解州一带有关帝像的历史传统。解州关帝庙与常平家庙中保存有明清关帝塑像。关帝庙庙堂香火将高高在上的神像和普通人生活建立起文化联系，彰显出信仰空间的神圣意义。大量历史题记、关帝造像、重修碑等文化遗存也强化着山西解州作为关公故里独特的空间意义。头戴冠冕的帝王形象，以及巡游神轿中怒发冲冠的断案形象、开光神像中的护威武佑形象，共同构成了解州关帝像和民俗生活的深层关联。

其次，关帝造像作为“信仰物”的流转和当地民俗生活互动融合。造像信仰的神圣性与私人性通过“请像”的民俗仪式得以实现，“眼缘”成为普通家户请关帝像的重要标准，“眼缘”只可意会不可言传，表现出更加私密化、多样化的信仰特征。它和关公诞生说、关公出走传说和关公显灵传说、龙柏虎柏的民俗活动一起，成为信仰实践的重要元素。关帝造像的题材变得世俗化、大众化，民俗仪式与神圣叙事强化了关帝造像的信仰意义。

再次，从信仰生活中的关帝造像到关公文化产业，实现了造像的标准化。张珣对妈祖造像的标准化研究认为：“从神像造型的标准化着手，以近年世界各地华人社区到处林立分身的湄州祖庙巨型妈祖立像，以及各地方主动模仿增设妈祖立像为例，说明标准化是当代正在进行的过程与现象，是国家与地方的共同策略，地方除了地方精英、神职人员、庙宇头人，还有捐款的信徒、设计神像的艺术家与雕刻家等的共同作为。”在文化资源化背景下，造像不仅表现为造像业的标准化，还体现为关帝文化的创意生产、流动与传播，带动了巨大的文创行业。

由历史传统的关帝造像到民俗生活的深层互动，再到文化创意产业的深度融合，运城关帝像的发展有三层意义。一是历史传统。依托关帝祖庙和常平家庙，围绕关帝巡城仪式，东南沿海和本地的关帝信众希望借助关公故里的历史传统，彰显关公的忠义仁勇，盼其福佑大众。这种信仰的认同感在于彼此都有关庙，都遵循关帝造像巡游仪式的良风美俗。运城解州关帝庙是天下武庙之冠，这些历史建筑和文化遗产烘托出关公文化由来已久的正统性，满足民众对“灵验”的信仰期待。二是民俗传统。拥有历史资源意味着传统的独特性，但是关帝造像要深入人心，必须要植入当地的民俗生活中，使得造像本身成为民俗的一部分。于是关帝像通过“信仰物”、民事调解、开光禁忌等途径，融入生活细节，使得信仰更加有根基和土壤。三是商业传统。解州城兴起于明代，清雍正年间升为直隶州治后，商业有了很大发展，并于清中叶达到鼎盛。陕、豫两省与解州相邻，解州关帝庙举行数次规模宏大的关帝庙会，吸引了众多本省及陕、豫客商前来交易，从而形成了解州城繁荣商业与盛大庙会相契合的独有商业特色。盐、金融、药材、粮油、茶、木材、纺织、皮毛等是解州城商业中较为重要的行业。解州城不仅为山西南部一个直隶州的商业中心，同时因其优越的地理位置而成为晋陕豫物资交流的重要舞台，这种商业传统延续至今。信仰实践的推动离不开经济活力的注入，关帝庙从每年的香客到主祭人的祭祀，让关帝像从“信仰物”变为文化产品，之前仅仅是造像，现在关帝文化产品有护身符、挂件、护车神、文饰品等多种用途，如同箭垛式人物形象一样，当地几乎所有的产业，都和关公文化联系起来。关帝造像所带来的优势就是吸引了更多商人和艺术家、文化学者、香客信众参与到以造像为核心的信仰实践中。从这个意义上讲，关帝造像与民俗生活的联系，涵盖了政府、民间，体现了民族化、非遗化等当下多重复杂的社会进程，展现了信仰文化既丰富多样，又生动鲜活的意义之网。