山西运城盐池地区流传着关于盐池起源的蚩尤血化池神话，主要叙述的是黄帝战蚩尤，蚩尤战败后血化盐池的神话内容。晋代王嘉《拾遗记》卷一中记述：“昔黄帝除蚩尤及四方群凶，并诸妖魅，填川满谷，积血成渊，聚骨如岳。数年中，血凝如石，骨白如灰，膏流成泉。”沈括《梦溪笔谈》中提到：“解州盐泽，方百二十里，久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢，大旱，未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血。”《太平寰宇记》则载：“解州：解州解郡，今理解县。本蒲州解县，唐天授二年析虞乡所置也。即夏桀鸣条之野，蚩尤之封域。有盐池之利。”又有记述“轩辕氏诛蚩尤于涿鹿之野，血入池化卤，使万世之人食焉。今池南有蚩尤城，相传是其葬处。”蚩尤城相传为现在的运城盐池区东郭镇蚩尤村。除却文献的大量记载外，运城盐池一带也流传着蚩尤血化池的神话。运城市“蚩尤传说代表性传承人”相秋喜说到：

上古时候，在中条山脉东郭镇一带，远古先民在此聚族而居形成部落。原先部落的首领叫圣，他有两个儿子。大儿子蚩尤后来成为部落首领，他组织部众在中条山开采铜矿，开发盐池，这个部落逐渐成为黄河北岸较强大的部落。后来，黄帝部族渡黄河而来抢占盐池，两部族发生大战。期间，黄帝不敌蚩尤曾撤退，在撤退途中得遇风后。在风后的帮助下，黄帝部族改变战争策略，先攻占了蚩尤部族在九黎山的据点，而后再进攻蚩尤城。蚩尤部族最终敌不过，战败后四散逃离。蚩尤战败后有两种说法：一是蚩尤战败后被黄帝杀死、肢解，其发生地点是现今的解州；二是黄帝杀死的是弟弟蚩善，蚩尤逃到了其他地方。多年后，蚩尤回到故里，还想东山再起，因年老而寿终。

《运城市志》载：“从善，古蚩尤城。蚩尤兵败被杀，村名改为服善，明万历四十一年（1613年）更为从善。” “从善”即今运城市东南15公里处蚩尤村。在蚩尤村中，人们奉蚩尤为先祖。从蚩尤村村口刊立《蚩尤村更名碑记》中可知，蚩尤部族曾在此因为开发盐池，冶炼铜，发展农耕而富甲一方。而后发生部族战争，蚩尤部族战败。有宋以来，国家主流话语追崇轩辕而贬低蚩尤，清代尤甚，此地曾改名为“从善村”。但民众不认可，仍称其旧名，延续至今。2003年6月11日，盐湖区政府决定将“从善村”恢复为“蚩尤村”。蚩尤村中现今还留存大量纪念蚩尤的风俗。村中有祖庙，每年农历六月初六和十月初十都会唱大戏，供奉先祖。原来的祖庙已经不复存在，但仍有一些习俗流传。“顶角”的民间游艺活动兴盛，“蚩尤战鼓”依然在传承。此外，每年农历十月初一，村民都会吃牛饺，传说蚩尤“头有角”，所以村民制作牛饺，这种饺子个头较大，形状为三角形，前面两个角相当于牛头上的角，下面一个角代表牛尾巴。村民以这样的方式来纪念蚩尤。笔者于2017年6月29日（农历六月六）参加了在运城市东郭镇蚩尤村举行的祭祀蚩尤仪式。这次祭祀在村委会后广场上举行，仪式第一项为锣鼓欢迎敬请蚩尤神君牌位上堂，上香行礼；第二项为敬献供品（果品与蒸食等）；第三项为献卤水，行礼；其后相关人员三鞠躬，献花圈，诵祭文，鸣炮奏乐，锣鼓欢送，回庙供奉。这些风俗的存续，呈现了民众对蚩尤的崇信。

“黄帝战蚩尤”是为人熟知的战争主题神话。目前，学界对于黄帝战蚩尤的研究并无定论，但不以“历史史实”考察，只是从中看其内容，可认为：黄帝部族在发展和迁徙过程中，与从其他方向发展而来的别的氏族集团不期而遇，不同氏族间产生碰撞就发生了战争。关于蚩尤部族，学界中有的认为属于东夷族团，有的认为属于苗裔族群，看法不一。《龙鱼河图》中载：“黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语、铜头铁额，食沙石子，造立兵杖刀戟大弩，威震天下……”文献中对蚩尤形象的描述为“兽身人语、铜头铁额”，且有“蚩尤兄弟八十一人”，表明部族强大，“造立兵杖刀戟大弩”表明可以制造金属兵器，且“威震天下”。结合“蚩尤传说代表性传承人”相秋喜口述的蚩尤血化池神话，可以推测出蚩尤部族曾占据盐池，享有盐资源，且能够制作金属兵器，极为强盛。这些有关于蚩尤部族的描述，表明它曾是一个强大的部族，之所以强大是因为他们拥有别的部族没有的优势，即除却享有得天独厚的资源外，还有创造兵器的能力及文化。运城盐池地区流传的黄帝战蚩尤神话，不仅反映了有关盐池形成的神话，也可看出关于氏族与部族起源及其所经历的重大事件。“有关过去的记忆，该记忆通过（或多或少是仪式性的）操演来传达和维持的。”在整个民族融合的过程中，战争是不可忽视的途径之一。随着黄帝部族迁徙需要，两大部族发生冲突在所难免，也由此可推测他们为获得盐资源而战，战争之后则催生了新的社会秩序。范文澜《中国通史》中写道：“对于站在文明社会门槛上的中华民族先民来说，这是一种极为重要的社会格局，对于夏商周时代来说这是一个极重要的历史起点。”

盐池神话中反映盐池顺利生产的关公战蚩尤神话，展现出在盐资源问题中有关盐池地域神灵的争夺，这种争夺的结果以蚩尤作为破坏盐池生产的恶神形象而告终，而这一结果的产生受社会价值观的影响。关公战蚩尤神话在笔记小说、地方志书、盐法类政书、御祭文等多有所载，且有多种文本流传于世。各种文本记述年代不一，内容纷繁。文本内容有的成为杂剧范本，而有的则融入到区域民俗之中。关公战蚩尤神话，最早见于话本《大宋宣和遗事》：

崇宁五年夏，解州有蛟在盐池作祟，布气十余里，人畜在气中者，辄皆嚼齿，伤人甚众。诏命嗣汉三十代天师张继先治之。不旬日间，蛟祟已平。继先入见，帝抚劳再三，且问曰：“卿次剪除，是何妖魅？”继先答曰：“昔轩辕斩蚩尤，后人立祠于池以祀焉。今其祠宇顿弊，故变为蛟，以妖是镜，欲求祀典。臣赖圣威，幸已除灭。”帝曰：“卿用何神，愿获一见，少老神庥。”继先曰：“神即当起居圣驾。”忽有二神现于殿庭：一神绛衣金甲，青巾美髯。一神乃介胄之士。继先指示金甲者曰：“此即蜀将关羽也。”又指介胄者曰：“此乃信上自鸣山神石氏也。”言讫不见。帝遂褒加封赠，乃赐张继先为视秩大夫虚靖真人。

《大宋宣和遗事》中记述时间为崇宁五年（1106年），发生事件为蚩尤变蛟在盐池作祟，布气十里，伤人甚众。天师张继先求关羽和自鸣山神石氏以助之。元人胡琦《解池斩妖考辨》则述：

《古记》云：宋大中祥符七年，解州奏解盐出于池，岁收课利以佐国用。近水减盐少，亏失常课……侍臣王钦若曰：“蚩尤，邪神也。臣知信州龙虎山张天师者，能使鬼神，若令治之，蚩尤不足虑也。”于是召天师赴阙上，与之论蚩尤事。对曰：“此必无可忧。自古忠烈之士，殁而为神。蜀将军关某忠而勇，陛下祷而召之，以讨蚩尤，必有阴功。”

此处记述时间为大中祥符七年（1014年），发生缘由是盐池卤水减少，影响盐利。侍臣王钦若认为是蚩尤作祟导致盐池减产，遂请张天师佐之。张天师建议求关羽来讨伐蚩尤。朱国祯《涌幢小品》卷二十“关云长四则”记述：

山西盐池在解州，云长所产处也。相传黄帝执蚩尤于中冀，戮之，肢体身首异处，而名其地曰“解”。其血化为卤，遂成池。宋崇宁中，池水数溃，张虚静摄云长之神治之，池盐如故。云长见像于廷，于是加封拓祠。祠最伟，神亦最灵。池长百二十里，阔七里，周垣守之。每大雨，辄能败盐。必祷于神而止、蚩尤以其血为万世利，而云长周旋，永此利源，同于煮海。奇矣奇矣。

其记述时间为宋崇宁中，池水数溃，发生事件为张天师请关羽治之，后关羽因治盐池有功，被加封拓祠。就文献记载来看，以盐池灾害性质来分，以涸、溢为标准可分为大中祥符纪年版、崇宁纪年版两大类。

盐池

关公战蚩尤神话在现今山西运城盐池地区多有流传。河东盐业博物馆工作人员岳雅菲讲到：

传言蚩尤已经被黄帝杀死，他的灵魂就在盐池上空。盐池产盐就全靠太阳和风，当时太阳很好，但是盐池的盐却颗粒不生。有一天，盐官就做梦，梦到一个青面獠牙的怪物，这个怪物说：“我是蚩尤，虽然我被杀死了，但是我的灵魂依旧在盐池上空，我让它生盐它就生，我不让它生盐它就颗粒不收。”于是盐官就很害怕，他就一级一级往上报，最后皇帝知晓后便请教张天师。张天师求关羽来收服蚩尤，于是他们就设坛施法。第二天关羽就真地出现在盐池上空和蚩尤进行打斗。蚩尤非常骁勇善战，几场争斗下来，关羽带的人手就明显不足了。关羽看到地上有些正在休息的盐工，于是就把这些盐工的魂魄借上来，说是午时三刻，我必定归还。他借了这些人之后，就和蚩尤进行打斗。见此，蚩尤也非常的狡猾，他把他手下的小兵们变成和关羽手下的一模一样的样子，这些人全部都变成一样的了，那怎么办？关羽于是就下令去摘树叶，摘树叶戴在身上，他们摘的是皂角叶，皂角叶戴在身上，见到太阳越发明亮光鲜。蚩尤看到了，也赶快下令也要摘树叶，但他们摘的是槐树叶，太阳见到后一晒就蔫儿了，就凭借这个关羽才把蚩尤打败。但这个时候早已过了午时三刻，地下的那些人就回不去了。现在运城有个地方叫原王庄，这个地方的来历，以前说是冤枉这两字，那人们就说当时被借上去的人就是这个庄子里的人。

《原王庄村村名史话》则述，蚩尤施法使盐池生产遭到破坏，皇帝命天师访贤，刘备、关羽、张飞应召征调军队在盐池附近高地（疙瘩庙）和蚩尤展开大战。大战中，关公借调村民魂魄与蚩尤大战，由于战争激烈，延误了村民还魂的时间，被借去魂魄的村民都枉死。天帝为了纪念“冤枉庄”的民众在战蚩尤过程中立下的功劳，就把做豆腐的技艺传授给人们，此后，这里的豆腐闻名河东。在此处记述之中加入关羽、张飞、刘备等人物，增加了具体地点、物产，使得该神话更具地方性。

综上所述，关公战蚩尤神话中蚩尤作乱原因不尽相同，表现形式亦纷繁复杂。恰是如此，才体现出该神话流传中民众对于蚩尤与关羽的态度与比较。在实地调查中，现运城有两个地方不拜关公，不演关公戏。一个是关公战蚩尤神话中的原王庄，另一个就是运城市东郭镇的蚩尤村。关公战蚩尤神话在运城盐池蚩尤村有遗存，农历四月初八蚩尤村仍有在头上和门上插槐树叶的习俗。《民国安邑县志》记载：“蚩尤神灭，盐池复旧，此事出于道书，识者疑之。但至今四月一日人家门首尚插皂角叶，蚩尤村仍插槐树叶，且村中人不立关庙，立则有祸焉。蚩尤（城）之改从善（村），乃由新神话而来，并无谈黄帝古神者矣。”据此分析可知，当地虽然流传着黄帝战蚩尤，蚩尤血化盐池的神话，但是蚩尤并没有被作为盐池神加以供奉。现存明代嘉靖十四年（1533年）解州盐池庙《河东运司重修盐池神庙记》载有：“旧有盐池神庙。其为殿三，其妥神五。中殿神二，曰东西盐池之神；左殿神二，曰条山风洞之神；右殿神一，曰忠义武安王之神。”因此，在运城盐池地区流传的关公战蚩尤的神话中，盐池颗盐不生的现象是蚩尤因不服战败于轩辕，所以作乱使得盐池盐花不生。关公战胜蚩尤后，被加封供奉，而蚩尤战败后，盐池产盐不再受阻。“在群体社会中进行社交往来，以社会记忆的方式接受了记忆”，关公被奉为守护盐池生产之神受到加封，蚩尤则以作乱形象流传至今。

运城盐池神话从广义角度而言，除却黄帝战蚩尤神话和关公战蚩尤神话，还包括一些与盐业生产相关的叙事。其中关涉从事盐业的生活传说，如哑姑泉和盐工八王等，这些传说表达出民众在盐池开采和生产过程中所进行的抗争和努力，这既展现了从事盐业生产民众的苦难生活及不屈的精神，又通过生产技术革新的叙事，呈现民众智慧、生产技艺。盐池产盐技术的革新和生产方式的转变使得盐业得以长足发展。这些记录民众生活的叙事，亦成为民众有关盐池记忆的一部分。“古老神话大多涉及宇宙的形成和演化，涉及人的由来以及文明的创始。除某些基本的相似之点外，种种古老神话仍然在许多方面存在差异，诸如个别情节和主题的选择和处理、同历史和文化之契合、神话所由产生的民族之状貌和性格。”有关哑姑泉的口传叙事突显出民众生活对于盐资源的一种观念，并且体现了盐池顺利生产，以及盐资源对于民众生活的重要性。与前述关公战蚩尤不同，此叙事中甜姑被塑造为盐工老汉的女儿，成为了人们心中英雄的化身。

在很久以前，盐池周边是白茫茫的一片盐碱地，盐工们需要每天到盐池晒盐和背盐，劳作十分辛苦。晒盐的时候，需要盐工一遍遍的刮板和泼水。盐工为了能把盐背回去，需要往返多次。在晒盐时，大家都希望附近可以有一口甘泉，这样既可以方便晒盐，也可以用来解渴，只是大家都寻访无果。盐工里有个老汉的女儿叫甜姑，这姑娘模样长得好，格外俊俏。甜姑很会唱歌。每天老汉都要背水去晒盐，在甜姑歌声里装的水，泼到盐池里晒出的盐都很好。甜姑一次生病，大家都来帮助她，愿意把背回来的盐分给老汉换钱给甜姑治病。后来，甜姑为了报答大家，就到盐池给盐工们唱歌。这样大家就都能晒出好盐。甜姑的歌声惹怒了刺牛怪，刺牛怪用妖风锁住盐池，使人们不能晒盐。在仙人的指点下，甜姑边唱歌，边用簪子挖泉。最后，终于挖出了甜泉水，但是甜姑的嗓子也哑了，眼睛也看不见了。人们为了纪念她，将泉取名为“哑姑泉”，并在附近修了一座庙。

在运城盐池开发、利用的进程中，底层盐工的境况十分困苦。新中国成立之前的运城盐池，长期存在着一种由来已久的封建把头制度，即老和尚制度。这一制度分工细致，等级严密。统领盐工的人被习惯称为老和尚。在这种体制下，盐工的管理和盐业生产都在管控范围内。老和尚主要通过层层工头严密控制底层盐工。面对这种长期严苛的苦难生活，盐业工人在不断抗争着。在他们之中就流传着一些传说和歌谣，这些也是他们文化的记述与表达。

相传，盐工们生活都十分艰难，干活只要稍有停歇就受到工头打骂。在他们中有个壮实的汉子叫八王，他忠厚老实，干活卖力。有一天，盐工们在盐滩做工，八王干活本就不惜力，但是老和尚还在催促他快点。八王实在忍受不了，就与老和尚起了争执，愤怒的老和尚甩起疙瘩鞭抽打八王，八王便奋起反抗，随后八王就遭到了老和尚的毒打，并被关了起来。其他盐工可怜八王就帮他逃到中条山。老和尚知道八王逃走的消息后，就派人追杀他，八王被杀死在中条山上，后来盐工们为纪念八王就把那个地方叫八王角。八王死后心系盐工，每当盐池有雨，八王角就有一个云团，于是便有了“八王角戴帽，伙计们睡觉”的谚语。

除却上述对于盐工苦难生活及对自然、恶劣境况的抗争，运城盐池地区还流传着关于盐池生产技术的革新传说。运城盐池产盐早期的生产方式主要依靠天然暴晒，自然结晶。这种生产方式的优点是享用自然便利，不费工本。但是随着运城盐池的发展，解盐在国家经济中占的比重越来越大，这也促使了产盐技艺的革新。盐池生产技术的革新体现出劳动者的智慧，是重要的物质文化遗存。在盐工中就流传着：

传说有一个叫计然的和尚，云游到运城，对运城盐池潞盐生产很感兴趣，便在盐池边上修庵久住，潜心探索潞盐生产技术。天长地久，他终于独创了一套先进的潞盐生产技术，并把这些生产技术毫无保留地传授给了工人。因此，后来人们就把制盐技术高超的盐工尊称为“老和尚”；盐厂俗称“庵”；盐滩上盐工居住的简易棚子俗称“小庵”；用来刨盐的铁铲与和尚云游四方时携带的月牙形铲，形状都十分相似。

这些反映盐工苦难生活和盐业生产技艺革新内容的叙事，是民众对于盐池的生活记忆，“提供了通向传统、传说和谚语这个宝藏的途径”。从事盐业生产的民众与恶劣自然环境、困苦生活境况做抗争，表现了民众对于盐池产盐生产方式不断改进和完善的智慧。这些不仅承载着盐工们的苦难记忆，也成为人们了解运城盐池盐业发展历史的一个重要途径。通过这一途径，侧面展现出一段时期内的社会风貌以及社会变迁情况。虽然这些记忆并不一定能作为史实被看待，但是包含着民众对于苦难生活的抗争和对美好生活的向往。从这一角度而言，这些包含情感的民众记忆就成为了解历史的一把钥匙。

池神信仰以盐池神庙为载体，伴随着运城盐池盐业的变迁而兴盛与衰落。在其兴盛时期，盐池之神多被加封与官祀，地位崇高。盐池神庙中以祭祀池神为主，同时对多个自然神奉祀。这些被分封的诸神皆被认为有利于盐业生产。人们祭祀盐池之神以求来年风调雨顺，盐业丰收。在祭祀仪式上，民众准备丰盛的祭品，焚香燃竹，地方各级官吏、盐商等亦纷纷参与其中，祈祷池神保佑盐业生产顺利，百姓平安富足。祭祀典礼过后，还要在盐池神庙内的三连戏台上进行酬神演出。神庙祭祀的活动中，音乐舞蹈、百戏杂技都是其中的组成部分。因为庙中为三连戏台，所以常会请三个戏班同时演出。池神祭祀中丰富的民俗活动使得盐池神庙庙会酬神娱人，在这里民众互相交流，同时也具有维持社会秩序稳定的功能。对盐池神庙不断加封祭祀的过程表现出人对自然的敬畏，渴望天人和谐的诉求。通过盐池神庙的祭祀仪式、庙会活动，盐池神庙成为具有内聚作用的存在，且在地方经济、文化生活中发挥重要作用。诚然如今的盐池神庙不复往日的繁盛，但通过古老建筑的遗存、民众口口相传的方式，这些存活于民众记忆的池神崇信依旧清晰可见。

由此，通过梳理运城盐池神话中所反映的部落之争、地域神灵冲突以及与盐业相关的生活习俗、生产技艺，旨在展现这些神话中民众对于盐资源的社会记忆，以及围绕它们所建构的地域社会秩序。而池神信俗及仪式实践则“使个体实现身份认同，让社会认识得到启蒙”。后来，随着盐池在运城所占的资源作用式微，相关的神话叙事渐趋沉寂，但它作为“记忆”零散地呈现在民众日常生活之中。随着当下非物质文化遗产保护的发展，这些饱含民众情感、态度及价值之观念的神话叙事或许将被唤醒。