出版社： 上海人民出版社

ISBN：12776644

版次：1

商品编码：12776644

品牌：上海人民出版社

包装：精装

开本：32

出版时间：2020-01-01

用纸：胶版纸

套装数量：3

马克斯·韦伯（Max Weber，1864—1920），德国著名社会学家，现代最具影响力和生命力的思想家，社会学三大“奠基人”之一。曾先后在柏林大学、维也纳大学、慕尼黑大学任教。他对于当时德国的政界影响极大，曾前往凡尔赛会议代表德国进行谈判，并且参与了魏玛共和国的起草设计。主要著作包括《新教伦理与资本主义精神》《中国的宗教：儒教与道教》《印度的宗教》《古犹太教》，以及未完成遗稿《经济、诸社会领域及权力》等。

译者简介

阎克文，1956年生，浙江大学兼任教授，国家社科基金重大项目《马克斯·韦伯全集》翻译与研究（项目号：16ZDA087）骨干专家。主要译著包括：《新教伦理与资本主义精神》《经济与社会》《君主论》《马克斯·韦伯传》（与王利平、姚中秋合译）等。

《韦伯作品集》精装新版！

《经济与社会》被评选为20世纪*伟大的社会学专著。书中包括京特·罗特长篇导读，多位韦伯研究专家详细注释。

玛丽安妮称《经济与社会》为韦伯毕生的主要工作，全书内容涵盖了政治社会学、经济社会学、宗教社会学、法律社会学，是一部韦伯的“社会学大全”。

韦伯在《经济与社会》中，进行了世界历史层面的经验比较，再现各大文明演进路径，对我们理解现代世界的由来与可能发展方向有颇多启发。

《经济与社会》原著共两卷，英文本由多位韦伯研究专家合作翻译，并加有长篇导言和注释，于1968年出版。本书被众多学者推为20世纪伟大的社会学著作。韦伯在《经济与社会》中全面而系统地表述了他的社会学观点和对现代文明本质的见解。他对社会学的定义、对象、方法及一些基本范畴和概念进行了详细的阐释，又分别互有交叉地阐发了他的经济社会学、法律社会学、政治社会学思想。韦伯广泛地援引世界历史资料，把发生在不同时代、不同文明和不同社会中的经济形式、法律形式、统治形式纳入他独特的概念体系，分门别类地做出类型化比较研究和系统化因果分析。韦伯的研究以现代西方社会为立足点，通过对东西古今各种文明的比较，突出“理性化”这一特质，以此作为现代西方文明的本质和特征。

缩略语列表
1978 年再版前言
前言

导读 京特·罗特
1. 断语
2. 社会学理论、比较研究和历史说明
3. 中世纪贸易公司的法律形式
4. 古代日耳曼历史上的经济权力与政治权力
5. 罗马帝国与德意志帝国
6. 古代的经济理论
7. 古代的政治类型学
8. 韦伯对未来的预见及其学院派政治学
9. 《经济与社会》的计划
10. 《经济与社会》的结构
11. 韦伯的政治著述
12. 关于《经济与社会》的编译
13. 鸣谢

第一部分 概念讲解
第一章 社会学基本术语
篇首提示
一、社会学及社会行动的定义
二、社会行动的类型
三、社会关系的概念
四、行动取向的类型：习惯、习俗、自我利益
五、正当性秩序
六、正当性秩序的类型：惯例与法律
七、正当性的基础：传统、信仰、成文法规
八、冲突、竞争、选择
九、共同体关系与联合体关系
十、开放的与封闭的关系
十一、社会行动的归责：代表与相互负责
十二、组织
十三、组织的秩序：同意与强加
十四、行政型秩序和调整型秩序
十五、经营，正式组织，自愿与强制型联合体
十六、权力与支配
十七、政治组织与僧侣政治组织

第二章 社会学的经济行动诸范畴
篇首提示
一、经济行动的概念
二、效用的概念
三、行动的经济取向模式
四、理性经济行动的典型举措
五、经济组织的类型
六、交换媒介、支付手段、货币
七、货币使用的主要结果以及信贷
八、市场
九、经济行动的形式合理性与实质合理性
十、货币核算的合理性。管理和预算
十一、营利的概念与类型。资本的作用
十二、实物形式的计算
十三、货币经济形式合理性的实质条件
十四、市场经济与计划经济
十五、劳动的经济分工类型
十六、劳动的技术分工类型
十七、劳动的技术分工类型（续）
十八、劳动分工的社会表现
十九、劳动分工的社会表现（续）
二十、劳动分工的社会表现：对物质生产资料的占用
二十一、劳动分工的社会表现：对管理功能的占用
二十二、对劳动者生产资料的剥夺
二十三、对劳动者生产资料的剥夺（续）
二十四、职业概念与职业结构类型
二十四 a、占用及市场关系的主要形式
二十五、劳动生产率的可计算性所依据的诸条件
二十六、共产主义的若干形态
二十七、资本货物与资本核算
二十八、贸易的概念及其主要形式
二十九、贸易概念以及贸易的主要形式（续）
二十九 a、贸易概念以及贸易的主要形式（续）
三十、资本核算达到最高度形式合理性的若干条件
三十一、资本主义营利取向的主要模式
三十二、现代国家的币制以及不同的币种：通货
三十三、限定货币
三十四、纸钞
三十五、货币的形式效力和实质效力
三十六、货币政策的方法与目标
三十六 a、补论：《国家货币理论》评注
三十七、政治实体对经济秩序的非货币意义
三十八、政治实体的财政
三十九、公共财政对私人经济活动的影响
四十、经济因素对组织形成过程的影响
四十一、经济活动的主要动力

第三章 正当支配的类型
（一）正当性的基础
一、支配与正当性
二、权威的三种纯粹类型
（二）辅之以官僚行政班子的合法权威
三、合法权威的纯粹类型
四、合法权威的纯粹类型（续）
五、独断式官僚制
（三）传统型权威
六、纯粹类型
七、纯粹类型（续）
七 a、老人统治、家长制与家产制
八、家产制生计：俸饷与封地
九、等级式支配及其权力的划分
九 a、传统型支配与经济
（四）超凡魅力权威
十、超凡魅力权威与超凡魅力共同体
（五）超凡魅力的程式化
十一、超凡魅力共同体的出现和继承问题
十二、超凡魅力班子的占用类型
十二 a、身份荣誉和权威的正当化
（六）封建制
十二 b、 西方的封建制及其与家产制的冲突
十二 c、食禄封建制与其他变体
十三、不同类型权威的组合
（七）超凡魅力沿着民主方向的变革
十四、民主性质的正当性、公民投票产生的领袖与当选官员
（八）团契与权力的划分
十五、团契的类型与权力划分的类型
十六、根据功能对权力的具体划分
十七、政治上的三权分立与经济的关系
（九）政党
十八、定义和特征
（十）直接民主与代议制行政
十九、直接民主与显贵行政的条件
二十、显贵行政
（十一）代表
二十一、主要形式与特征
二十二、由利益集团代理人构成的代表

第四章 身份群体与阶级
一、阶级状况与阶级的类型
二、有产阶级
三、商业阶级
四、社会阶级
五、身份与身份群体（Stand）

第二部分 经济以及规范性权力和实际权力的角斗场
第一章 经济制度与社会规范
一、法律秩序与经济秩序
二、法律、惯例和习俗
三、《答鲁道夫 · 施塔姆勒》补论
四、法律与经济的最一般关系概述

第二章 有组织群体的经济关系
一、 经济行动与经济能动性群体
二、开放的与封闭的经济关系
三、群体的结构与经济利益：垄断主义和扩张主义倾向
四、经济能动性群体满足需求的五种类型
五、满足需求以及税收对资本主义和重商主义的影响

第三章 家族、邻里与亲属群体
一、家族：家庭的、资本主义的、共产主义的休戚与共
二、 邻里：不带感情色彩的经济博爱
三、家族中两性关系的调整
四、亲属群体及其对家族的经济影响

第四章 家族、经营与大庄园
一、经济、军事及政治群体对共同财产法和家族继承权的影响
二、家族的解体：计算精神的发展及
现代资本主义经营的兴起
三、另一种发展：大庄园

第五章 种族群体
一、“种族”成员
二、对共同种族渊源的信仰：多种社会根源和理论歧义
三、部落与政治共同体：“种族群体”概念的无效性
四、民族性与文化声望

第六章 宗教群体（宗教社会学）
（一）宗教的起源
一、宗教行动与巫术行动本初的现世取向
二、对精灵、魔鬼与灵魂的信仰
三、自然主义和象征主义
四、众神与功能神
五、祖先崇拜与家长的祭司地位
六、政治神与地方神
七、与日常宗教需求及政治组织有关的普救论和一神教
（二）巫术与宗教
一、巫术强制与祈求、祈祷和献祭
二、祭司与巫师的分化
三、对诸神与魔鬼之成败的反应
四、道德之神以及对他们不断增长的需求
五、宗教伦理的巫术起源和禁忌的理性化
六、禁忌规范：图腾崇拜与共餐制
七、种姓禁忌、职业等级伦理、资本主义
八、从巫术伦理到良心、罪与救赎
（三）先知
一、先知对祭司与巫师
二、先知与立法者
三、先知与道德导师
四、神秘教义传播者与导师
五、道德预言和样板式预言
六、先知启示的性质：作为一个有意义整体的世界
（四）先知与祭司之间的会众
一、会众：恒定的俗众联合体
二、经文、教义和圣典宗教
三、作为先知宗教之结果的布道与教牧关怀
（五）农民、贵族与中产阶级的宗教倾向
一、农民的宗教以及对它的意识形态美化
二、贵族对宗教的漠视以及缘何为信仰而战
三、官僚对宗教的漠视
四、资产阶级的狂热虔诚与经济理性主义
（六）非特权阶层的宗教
一、手工艺人对待会众宗教和救赎宗教的倾向
二、奴隶、短工和现代无产者的宗教惰性
三、救赎宗教从特权阶层向非特权阶层的发展
四、非特权阶层中妇女的宗教平等
五、救赎宗教对高等与下等阶层的不同功能：
正当性与补偿
六、贱民民族与不平感：犹太教与印度教
（七）理智主义、知识分子和救赎宗教
一、祭司与僧侣：理智主义的宗教阐释者
二、 作为宗教革新者的高层知识分子
三、特权阶层的政治衰微和知识分子的遁世倾向
四、无产阶级、小资产阶级和贱民理智主义的宗教影响
五、古代犹太教：上等与下等阶层的理智主义
六、早期基督教的主流倾向：反理智主义
七、中世纪基督教的精英理智主义和大众理智主义
八、现代理智主义身份群体和世俗的救赎意识形态
（八）神正论、救赎与再生
一、神正论与末世论
二、得救预定论和天命
三、神正论的其他解决办法：二元论和灵魂转世
四、救赎：今世与来世
（九）通过信教者的努力而得救
一、通过仪式而得救
二、通过善举而得救
三、通过自我完善而得救
四、恩宠的确定性和宗教精英
（十）禁欲主义、神秘主义与得救
一、拒世的与入世的禁欲主义
二、神秘主义和禁欲主义
三、东方与西方救赎的决定性差异
（十一）救世神学或外来的救赎
一、通过救世主的化身和通过机构恩宠而得救
二、仅仅通过信仰而得救及其反理智主义后果
三、通过信仰得救预定论而得救
（十二）宗教伦理与尘世：经济
一、尘世美德与终极目的伦理
二、家庭孝道、邻里相助以及补偿
三、布施、兄弟之爱和保护弱者
四、宗教伦理、经济理性和高利贷问题
（十三）宗教伦理与尘世：政治
一、从政治顺从到反政治的拒世
二、道德观与政治的紧张和妥协
三、自然法与职业伦理
（十四）宗教伦理与尘世：性与艺术
一、纵欲和禁欲
二、婚姻和妇女的宗教地位
三、伦理宗教和艺术的紧张关系
（十五）各大宗教与尘世
一、犹太教与资本主义
二、犹太教的理性主义和清教的禁欲主义
三、伊斯兰教的现世性及其经济伦理
四、佛教的来世性及其经济后果
五、耶稣对尘世的冷漠

第七章 市场的非人格性及市场伦理（未竟稿）

上册

缩略语列表

第八章 经济与法律（法律社会学）

（一）实体法诸领域　

　一、公法与私法　  

　二、授权法和规章制度　

　三、“统治”与“行政”　

　四、刑法与私法　

　五、侵权与犯罪　

　六、统治权　

　七、对权力的限制和权力的分立　

　八、实体法与程序　

　九、法律思想的诸范畴　  

（二）权利的创设形式　

   一、“法律命题”的逻辑范畴——自由与权力——契约自由　

　二、契约自由的发展——“身份契约”与“目的契约”——目的契约的历史渊源　

　三、对可诉契约的制度辅助：代理、转让、流通契据　  

　四、对契约自由的限制　

　五、契约对当事各方以外的影响之范围——“特别法”　  

　六、联合体契约——法律人格　  

　七、自由与强制　  

（三）法律规范的出现与创设　

　一、新法律规范的出现——习惯法理论解释之不足　

　二、法律规范的出现与发展过程中当事人实践的作用　

　三、从无理性裁判到制定法的出现　

　四、新法律通过从上面强加而发展　

　五、立法手段　

　六、法律先知与日耳曼平民大会司法的作用　

　七、法律专家的作用　

（四）法律显贵及法律思想类型　  

　一、经验式法律训练：作为一种“技艺”的法律　

　二、学院式法律训练：作为一门“科学”的法律——源自神圣律法　

　三、法律显贵。罗马法的影响　

（五）神权统治法律和世俗法律的形式理性化与实质理性化　

　一、法律形式主义的一般条件　

　二、神圣律法的实质理性化　

　三、印度法律　

　四、中国法律　  

　五、伊斯兰教法律　

　六、波斯法律　

　七、犹太法律　

　八、教会法　

（六）统治权与家产制君主的法律制定：法典编纂　

　一、统治权　

　二、法典编纂背后的驱动力　

　三、继受罗马法和现代法律逻辑的发展　

　四、家产制君主法典编纂的类型　

（七）革命法律的形式特性——自然法　

　一、法国民法典　

　二、作为实在法规范标准的自然法　

　三、现代自然法的由来　

　四、形式自然法向实体自然法的转变　

　五、自然法意识形态中的阶级关系　

　六、自然法的实践意义和蜕变　

　七、法律实证主义和法律职业　

（八）现代法律的形式特性　

　一、现代法律中的排他主义　

　二、现代法律发展中的反形式主义趋势　

　三、当代英美法　  

　四、现代法律职业中的非专业司法与合作趋势　

第九章 政治共同体

　一、领土政治组织的性质与“正当性”　

　二、政治联合体形成过程的诸阶段　

　三、权力声望与大国　

　四、“帝国主义”的经济基础　

　五、民族　

　六、政治共同体内部的权力分配：阶级、身份、政党　

第十章 支配与正当性

　一、经济权力的支配与权威支配　

　二、直接民主与显贵统治　  

　三、组织结构与正当权威的基础　

第十一章 官僚制

　一、现代官僚制的特征　

　二、官僚制内外的官员地位　

　三、官僚制的货币金融前提　

　四、行政任务的量变　

　五、行政任务的质变：文化、经济和技术发展的影响　

　六、官僚制组织对显贵行政的技术优越性　

　七、行政手段的集中　

　八、社会差异的扯平　

　九、官僚制长存的主客观基础　

　十、官僚化的不明经济结果　

　十一、官僚制的权力地位　

　十二、关于团契机构和利益集团的补论　

　十三、官僚制与教育　

　十四、结语　  

第十二章 家长制与家产制

　一、家长制支配的性质与起源　

　二、显贵支配与纯粹的家长制　

　三、家产制支配　

　四、家产制国家　

　五、权力之源：家产制与非家产制军队　

　六、家产制支配与传统的正当性　

　七、以家产制方式满足公共需求。公益性派捐与集体责任。强制性联合体　

　八、家产制官员　

　九、家产制官员与官僚制官员　

　十、家产制官员的生计：实物俸饷与手续费　  

　十一、占用和垄断的结果：分散并典型化的行政　

　十二、家产制国家如何防止瓦解　

　十三、埃及　

　十四、中华帝国　

　十五、分权化的家产制支配：总督与分土封侯　

　十六、家产制统治者与地方领主　

　十七、英国的显贵行政、地主的治安法官、“绅士”的演变　

　十八、沙皇家产制　

　十九、家产制与身份荣誉　

第十三章 封建制、等级制与家产制

　一、封地的性质与封建关系的类型　  

　二、封地与俸饷　

　三、封建制的军事渊源　

　四、封建立法　

　五、封建制的权力划分及其典型化　

　六、等级制以及从封建制向官僚制的过渡　

　七、家产制官员　

　八、家产制与封建制不确定的经济前提　

　九、贸易对家产制发展的影响　

　十、家产制与封建制对经济的稳定作用　

　十一、垄断主义和重商主义　

　十二、封建制条件下财富的形成与分配　

　十三、家产制垄断与资本主义特权　

　十四、精神气质与生活方式　

下册

第十四章 超凡魅力及其变形

（一）超凡魅力的性质及作用　

　一、超凡魅力权威的社会学性质　

　二、超凡魅力权威的基础和不稳定性　

　三、超凡魅力的革命性质　

　四、超凡魅力的效力范围　

　五、超凡魅力支配的社会结构　

　六、超凡魅力共同体满足需求的共产主义方式　

（二）超凡魅力权威的生成及变形　

　一、超凡魅力的程式化　

　二、选择领袖和指定继承人　

　三、对超凡魅力的欢呼赞同　

　四、向民主选举权的过渡　  

　五、选举和代表的意义　

　六、补论：超凡魅力领袖、显贵、官僚对政党的控制　  

　七、超凡魅力与持续的支配形式　

　八、超凡魅力的去个性化：家族超凡魅力、“氏族国家”与长嗣继承权　

　九、官职超凡魅力　

　十、超凡魅力王权　

　十一、超凡魅力教育　

　十二、财阀统治是如何获得超凡魅力的　  

　十三、现存秩序的超凡魅力合法化　

（三）纪律与超凡魅力　

　一、纪律的意义　

　二、纪律源起于战争　

　三、大规模经济组织的纪律　  

第十五章 政治支配与僧侣支配

　一、超凡魅力正当化：统治者与祭司　

　二、僧侣政治、神权统治与政教合一　

　三、教会　

　四、僧侣政治的行为规范以及与个人超凡魅力的对立　

　五、僧侣政治在禁欲主义和隐修主义之间的摇摆　

　六、隐修主义的宗教——超凡魅力成就和理性成就　

　七、隐修主义对政教合一制度及僧侣政治的助益　

　八、政治权力与僧侣政治权力的妥协　

　九、僧侣支配与宗教虔诚的社会前提　

　十、僧侣政治对经济发展的影响　

　十一、资本主义时代和资产阶级民主时代的僧侣政治　

　十二、宗教改革及其对经济生活的影响　

　十三、犹太教的僧侣政治和经济气质　

　十四、教派、教会与民主　

第十六章 城市（非正当性支配）

（一）城市的概念与种类　

　一、城市的经济概念：市场社区　

　二、三种类型：“消费城市”“生产性城市”及“商业城市”　

　三、城市与农业的关系　

　四、作为经济发展阶段之一的“城市经济”　

　五、城市的政治——行政概念　

　六、堡垒和要塞　

　七、作为堡垒与市场混合物的城市　

　八、“公社”与“市民”概述　

（二）西方的城市　

　一、城市土地所有制的性质及人的法律地位　

　二、作为兄弟会而兴起的城市　  

　三、结为兄弟团契的前提：氏族纽带的瓦解　

　四、古代与中世纪城市中的超城市联合体　

　五、西方的歃盟兄弟团契：法律和政治结果　

　六、意大利的coniurationes　

　七、北日耳曼的兄弟团契　

　八、西方城市军事自主权的意义　

（三）中世纪和古代的贵族城市　

　一、贵族城市统治的性质　

　二、威尼斯贵族的垄断性封闭统治　

　三、其他意大利公社的贵族统治：开放性及波德斯塔制度　

　四、英国城市的寡头统治及王室行政对它的约束　

　五、北欧市议会贵族及行会的统治　

　六、古代的家族超凡魅力王国　

　七、作为一种沿海武士聚落的古代贵族城市　

　八、古代与中世纪贵族城市的差别与相似性　

　九、古代与中世纪贵族的经济特性　

（四）平民城市　

　一、歃盟兄弟团契摧毁了贵族统治　

　二、人民作为一种非正当性政治联合体的革命性　

　三、中世纪意大利城市身份群体之间的权力分配　

　四、古代的先例：罗马的平民与护民官　

　五、古代的先例：斯巴达的民与五长官　

　六、希腊民主化的各个阶段与结果　

　七、非正当统治权：古代僭主　

　八、非正当统治权：中世纪的僭主政治　

　九、市民的平定与僭主的合法化　

　十、城市自治、资本主义以及家产官僚制：概述　

（五）古代与中世纪的民主　

　一、古代下等阶层的产生：债务人与奴隶　

　二、城市选区：古代的区域单元和中世纪的行会联合体　

　三、关于雅典与罗马选区的补论　

　四、经济政策与军事利益　

　五、农奴、被庇护人及自由民的政治与经济作用　

　六、作为武士基尔特的城邦与中世纪的内陆商业城市　

　七、古代城邦。帝国形成过程中的障碍　  

附录一 社会行动类型与群体类型

附录二 德国重建后的议会与政府（对官员和政党政治的政治评论）

序言　

（一）俾斯麦的遗产　

（二）官僚统治与政治领导权　

　一、官僚统治与政治　

　二、政党政治的现实与社团国家的荒谬　  

　三、官僚化与文人的幼稚　

　四、官僚统治的政治局限　

　五、君主的有限作用　

　六、议会的强与弱，消极政治与积极政治　

　七、德国国会的宪法缺陷和领导权问题　

（三）议会质询的权利和政治领袖的产生　

　一、对官僚系统的有效监督与官僚系统的权力基础　

　二、作为政治领袖检验场的议会　  

　三、议会各委员会在战时与平时的无能　

　四、国内危机与议会领袖的缺失　

　五、议会的职业精神与既得利益者　

（四）官僚统治与对外政策　

　一、政府在抑止有害的君主声明方面的败笔　

　二、议会与法律保障措施　

（五）议会政体与民主化　  

　一、平等选举权和议会制　

　二、民主化对政党组织与领袖的影响　

　三、民主化与煽动主义　

　四、平民表决基础上的领导权与议会控制权　

　五、战后德国的有效领导权展望　

（六）联邦制与引进议会政体　

索引  

　一、学者　

　二、历史名称　

　三、主题　

译后记　

中译本重印刍言　

第八章 经济与法律（法律社会学）

（一）实体法诸领域

一、公法与私法

现代法律理论和法律实践中的最重要区别之一就是“公”法与“私”法之别。但是，这一区别的确切标准仍然众说纷纭、莫衷一是。

（a）从社会学观点来看，公法可以定义如下：对以国家（Staatsanstalt）为取向的行为进行调整的规范之总和，就是说，这种行为所涉及的活动乃是为了维护、发展和直接追求国家的目标，而这些目标本身是因法律的制定或者因达成共识而有效。相应地，私法就可以定义为由国家颁布的，对并非受国家主导的行为进行调整的规范之总和。这种定义相当非技术性，因而难以适用。但它看来又是任何试图对法律这两大分支加以区分的基础。

（b）上述区分往往与另一区分相交叉。可以认为，公法就等于是“规章制度”（reglementations）的总和，就是说，这些规范仅仅对国家官员说明了他们的职责，但不同于所谓“权利主张规范”，它们并没有确立任何个人“权利”。不过，我们应当正确理解这种区别，因为公法规范也能确立个人权利，比如法律规定的总统选举中的投票权，这样的法律也属于公法领域。

但是今天，这种属于个人的“公权利”并不被认为是与财产权具有同样意义的既得权利，在立法者本身看来，后者原则上是神圣不可侵犯的。从法律观点来看，个人的公权利涉及的行为，仅限于个人作为国家的代理人为了专门界定的目的而从事活动的那些范围。因此，尽管它们形式上表现为一些权利，但仍可以被看作“规章制度”的另一种“反映”，而不是“权利主张规范”的结果。此外，法律制度中存在的以及属于私法的一切权利主张，也绝不像以往被定义的那样统统都是既得权利。

的确，即使在任何特定时代都会得到正式承认的所有权的那些附带条件，都有可能被看作仅仅是一种法律秩序的反映。事实上，一项特定权利是否“既得”，常常只是意味着它应当或不应当被无偿剥夺。因此可以断言，所有的公法从法律意义上说都不过是规章制度，但不能断言规章制度绝对都属于公法领域。然而，即使是这样一个定义也很难说恰如其分，因为在某些法律制度中，统治权本身就被认为是属于君主的家产制权利，而在另一些法律制度中，某些属于公民的宪法权利可能会被认为是不可剥夺的，因而是既得的权利。

（c）最后，私法之不同于公法，一如协调之法有别于服从之法。因此，私法涉及的是这样一些法律事务：若干当事人彼此相向时，是由法律对他们进行协调，并由立法机关、司法部门或由当事各方自行通过合法交易“适当”确定他们彼此的合法行为界限。但在公法领域，大权在握者就有权对根据规范的法定意义而隶属于他的人们发布命令。然而，并不是国家的任何职能人员都拥有发布命令的权威，受公法调整的国家机关也并非任何活动都是在发布命令。而且，对政府各个机构—同级权力机关—之间关系的调整，也属于公法领域。此外，公法领域不仅包括国家机关和它们的服从者之间的关系，而且还应包括服从者创设并控制国家机关的那些活动。一旦承认了这一点，此处讨论的定义就会把我们带回到上面提出的定义，即并不是对行使权威的权力进行的任何调整，以及对行使权威者与服从权威者之间关系进行的任何调整，都属于公法领域的问题。例如，一个雇主行使的权力显然就应排除在外，因为那种权力产生于具有平等法律地位的若干当事人之间的契约。还有，家长的权威也将被纳入私法领域，原因仅仅在于，公法只是涉及既定法律制度中旨在维护国家存续、实现国家首要关心的目标的那些活动。当然，什么是国家应当关心的特定目标这一问题，答案至今还是人言人殊。最后，某些公共活动可能会被有目的地以如下方式加以调整：使在同一事务上赋予个人的权利和授予国家机构的权力相互依存和竞争。

我们已经看到，对公法和私法领域的划界至今还没有完全摆脱困境，这样的界限在过去甚至更不清晰，有时则根本不进行这样的区分。当所有法律，所有管辖权，特别是所有行使权威的权力成为个人的特权，尤其是成为国家首脑的“独有权利”时，就会出现这种情况。此时，审判的权威、要求某人服兵役或要求在其他方面服从的权威，就是一种既定的权利，其状恰如使用某块土地的权威，而且亦如后者一样能够构成转让或继承的对象。在这种“家产制”条件下，政治权威并不是组织为一种强制性联合体（Anstalt），而是体现在各个权力持有者或要求持有权力者在他们之间通过具体协议达成的具体组合（Vergesellschaftung）与妥协之中。这种政治权威在本质上与家长、领主或奴隶主的权威并无不同。这种事态从来没有作为一种完整的制度存在过，但如果它的确存在过，此时，我们从法律角度描述为属于“公法”领域的一切，都会成为各个权力持有者的私人权利对象；就此而论，它们与私法的“权利”也就毫无二致了。

二、授权法和规章制度

一种法律制度也可能会具有某种与上述制度正相对立的特性，就是说，在如今属于私法领域的范围广泛的社会生活中，前面定义的“私法”可能根本就不存在。哪里不存在授权法（right-grantinglaw）性质的规范，哪里就会出现这种情形。在这种状况下，全部规范就仅仅是由“规章制度”构成。换言之，所有的私人利益都会得到保护，但它们不是作为有保障的权利，而是仅仅作为这些规章之效力得到遵守的表现。这种状况也从来没有以纯粹的形式出现在任何地方，但就它出现的情况而言，所有的法律形式都会被纳入“行政”（administration）范畴，成为“统治”（government）的组成部分。

第十四章 超凡魅力及其变形

（一）超凡魅力的性质及作用

一、超凡魅力权威的社会学性质

官僚制与家长制在许多方面都是对立的，但是，它们最重要的特性之一，就是同样具有连续性。在这个意义上说，两者都是日常生活的结构。特别是家长制，它的根基就在于必须满足不间断的日常需求，因此，它的首要立足点就是经济领域，确切地说，是那些与满足日常需求有关的部门。家长在日常生活事务中是天然的领袖。在这方面，官僚制仅仅是家长制的理性对应物。官僚制也是一种恒定结构，它有自己的理性规则体系，它的取向是以普通的寻常手段满足可以计算的需求。一切超常的需求，即超越了日常经济轨道的需求，始终都要以一种完全异质的方式—在超凡魅力基础上—加以满足。我们越是回溯历史，这一点就越是突出，其中的含义如下：只要出现危难局面，不论那是生理的、心理的、经济的、伦理的、宗教的还是政治的危难局面，此时的“天然”领袖就既不是被任命的官员，也不是现代意义上的“职业人”（即在训练有素的特殊专长基础上从事一种“职业”以获取报酬的人），而是肉体与灵魂都具有特殊天赋，被认为是“超自然”的人（意思是这些天赋并非人人可以企及）。

这个背景下的“超凡魅力”一词应当具有完全价值中立的用意。北欧的狂暴武士（berserker），传奇般的爱尔兰平民英雄库秋兰，或者荷马史诗中的阿喀琉斯，他们的英雄迷醉就是一种疯狂大发作。比如狂暴武士，他会像条疯狗一样咬进自己的盾牌，咬向他周围的一切，直至进入嗜血狂的状态。长期以来，据说这种状态都是借助药物人为所致。拜占庭就曾豢养了许多这种“blondbeast”，一如古代的战象。萨满教僧的迷醉则是与体质性癫痫联系在一起的，得了癫痫并通过考验即可证明超凡魅力资格。在我们看来，以上两种迷醉形式都没有什么教化作用，见于摩门教圣经中的神启也同样如此。如果我们不得不对这种神启进行评价的话，也许只能把它叫作十足的骗术。但社会学并不关心价值判断。重要的是，摩门教教主和那些“英雄”与“巫师”，在他们的信徒眼中已经证明了自身的超凡魅力，他们就是利用这种天赋（“超凡魅力”）—在神的观念已经明确成型的地方还会利用他们自身能力中的内在神性使命—作法并行使权威。医生如此，先知如此，法官、军事统帅或者大规模狩猎探险的头人也同样如此。

鲁道夫· 佐姆之功就在于厘清了这种支配结构（Gewaltstruktur）的社会学性质；然而，由于他是从一个具有重要历史意义的个案—基督教会宗教权威的崛起—展开这个范畴，故从历史多样性的角度来看，他的论述不免失之片面。原则上说，这些现象是普遍性的，尽管它们往往在宗教领域最为突出。

与官僚制组织完全相反，超凡魅力不计正式和正规的任免，不计升迁或薪金，没有监察或上诉机构，没有地方性或纯技术性的管辖权，没有官僚制代理机关那样独立于任职者及其个人超凡魅力的常设机构。超凡魅力都是自主确定自身的限度。它的承载者会领悟到注定要由他承担的任务，并要求他人根据他的使命服从和追随他。他自信是受命降临到人们中间的，但如果那些人不承认他，他的要求瞬间就会变得毫无价值；如果他们承认了他，只要他能“证明”自己，他就会成为主宰者。然而，他的要求并非以选举的方式产生于追随者的意志，毋宁说，是追随者有义务承认他的超凡魅力。中国人的理论认为，皇帝的统治权利要依赖于人民的同意，但这就像早期基督教会众的先知必须得到信徒的“承认”一样，根本不是人民主权的范例。就中国的情况而言，这只是承认王位的超凡魅力性质，它需要皇帝具备个人资格与效能。一般来说，超凡魅力是一种高度个性化的品质。这意味着超凡魅力传导者的使命与权力不会接受外部秩序划定的界限，其质的界限是内生的。通常，这种使命乃是针对一个地方的、伦理的、社会的、政治的、职业的或者某个其他的群体，而这就意味着它也会在这些群体的边缘看到自己的界限。

像在所有其他方面一样，超凡魅力支配在经济基础方面也是官僚制的对立面。官僚制要依赖连续性的收入，至少要特别依赖货币经济和税金，而超凡魅力虽生于此世却不以此世为生。这一点应当正确理解。超凡魅力往往厌恶拥有和赚取货币，例如圣方济各以及许多他的同类。但这并非定例。从我们赋予超凡魅力一词的价值中立意义上说，一个足智多谋的海盗也有可能成为一个超凡魅力统治者，而那些超凡魅力政治英雄却会热衷于掠取战利品，特别是货币。关键在于，超凡魅力拒斥一切条理化的理性获利活动，事实上是拒斥一切理性的经济行为，认为那有辱尊严。这也说明了它与建立在有序的家政基础上的家长制结构存在着根本差异。就其纯粹形式而言，超凡魅力绝不是私人收入的一种来源，它既不会被利用来交换服务，也不会被运用去获得报酬，且不知通过有序的税收以满足使命的物质需要；毋宁说，如果它有着和平的目的，它会通过赞助人或者通过自己的追随者的敬赠、献金或其他自愿供奉而接受必要的资产。像超凡魅力武士那样的情况，则战利品既是使命的手段也是使命的目的。与所有家长制支配形式相反，纯粹的超凡魅力和一切系统的经济活动都是背道而驰的，事实上，它是真正最强大的反经济力量，即使在它追求物质财富时也是如此，比如超凡魅力武士的情况。超凡魅力本质上就不是一种连续性的制度，其纯粹类型更是完全相反。为了完成使命，主宰者及其信徒和直接追随者就必须摆脱日常的世俗羁绊以及职业与家庭生活的义务。那些分享超凡魅力的人不可避免地都要拒绝尘世：比如耶稣会的章程就禁止成员担任教会官职；其他教团则禁止成员或者教团本身拥有财产，比如圣方济各起初的教规；修道会教士和骑士团骑士的立誓不婚；许多先知超凡魅力或者艺术超凡魅力秉持者实际上遵行的独身规则。按照超凡魅力的类型和与其相应的行为来看，参与者的经济条件可能彼此有别。具有艺术渊源的现代超凡魅力运动始终把“独立财产人”—用大白话来说就是食利者—看作超凡魅力领袖最有资格的追随者，但中世纪的修道院却始终要求在经济上反其道而行之，即要求修士们发誓守贫。

二、超凡魅力权威的基础和不稳定性

超凡魅力权威天生就是不稳定的。秉持者可能会丧失他的超凡魅力，他可能会像十字架上的耶稣一样感到“被他的神离弃了”［参阅《诗篇》22：1，《马太福音》27：46，《马可福音》15：34］；或者被他的追随者认为“他的力量已经耗尽”。此时他的使命即告终结，希望在于期待和寻找一位新的超凡魅力承载者；他的追随者将会抛弃他，因为，除了由个人的力量一再加以证明的正当性以外，纯粹的超凡魅力不承认还有任何其他的正当性。超凡魅力英雄的权威并不像官职权限那样来自既定的秩序和法规，也不像家产制那样来自习俗和封建效忠。他仅仅凭借在实践中证明他的力量，以此获得并保持权威。如果他想成为一个先知，他就必须创造一些奇迹。如果他想成为一个战争头领（Furst），他就必须表现出一些英雄业绩。至关重要的是，他的神圣使命必须通过为忠实追随者们带来幸福进行自我证明，如果他们并没有活得更好，他显然就不是个神遣的主宰者。很清楚，这是真正的超凡魅力所具有的极为重大的含义，它根本不同于今天那种“君权神授”的方便托词，后者又回到了“不可测知的”神意，“只有君主才能对神意负责”。真正的超凡魅力统治者实际上恰恰相反，他要对被统治者负责，就是说，他要负责证明自己的确是神遣的主宰者。

因此，像中国皇帝（他的权力至今仍然—在理论上—包含着重要的超凡魅力遗风）那样的统治者，如果他的行政未能消除被统治者遭受的苦难，他就可能公开谴责自己的罪过与低能，不管那是洪灾还是战败带来的苦难；我们甚至在最近几十年间还曾见证了这一点。如果这种悔罪未能使诸神息怒，统治者就会面临废黜与死亡，并且常常以此作为赎罪的祭品。这就是孟子所说天听自我民听（按照孟子的说法，这是神发言的唯一方式）的具体含义：如果民撤回了承认，君不过就是一介平民（这有毫不含糊的表述），如果他另有所求，他就是一个应受惩罚的篡夺者。在原始条件下也可以看到这种事态，尽管那时尚无这些高度革命性言论的鼓动。由于所有的原始权威都具有内在的超凡魅力品质，除了最严格意义上的家长制以外，头领只要不再可能获得成功，往往就会被立即抛弃。