《中国民间叙事诗史》

贺学君

出版社： 河北教育出版社
出版时间：2016年9月1日
页数： 481页
语种： 简体中文
开本： 16
纸 张：胶版纸
包 装：平装-胶订
ISBN：9787554528938

本书是中国社会科学院重大课题“中国民间文学史”结项成果之一。作者贺学君多年从事中国民间叙事诗的田野考察和历史梳理，是目前国内掌握相关资料最充分的学者，具有深厚的学术积累。中国古代一直有收集民歌民谣以观世风之变的传统，因此中国民间文学具有“经世致用”的主导传统。中国民间叙事诗的生成源头，可以上溯到商周时期。最早的文字记载见于《诗经》中的“国风”。叙事诗在两汉至南北朝时期已经走向成熟并形成高峰，数量大，题材多样，成就了《孔雀东南飞》、《陌上桑》、《木兰诗》等彪炳千古的民间艺术名篇。 隋唐时期，出现分流：一支沿传统方向继续生成传播，一支融入讲唱文学，在变文、词文等新兴文体中得到承续。隋唐之后，少数民族民间叙事诗比较发达，而汉民族则长时期相对落后。到明、清至近代，形成全面发展共同繁荣的局面。中华民族拥有丰富多彩的民间叙事诗，却长期得不到系统疏理和理论探讨，本书的出版可以说填补了这一领域研究的空白，完成了中国民间叙事诗的文体命名与立传，奠定了民间文学学科的学术基础。

贺学君，浙江宁波人。中国社会科学院文学研究所研究员。中山大学、中央民族大学民俗文化研究中心特约研究员。国家非物质文化遗产保护工作专家委员会委员。著作有《中国四大传说》《大神的创造与衍生》《中华文学通史现代歌谣章》《中华民间文学史叙事诗编》等。

绪 论

　　一 民间叙事诗的定义及特征

　　二 民间叙事诗的生成及类型

　　三 中国民间叙事诗的历史脉络

　　四 中国民间叙事诗总体特征概说

　　五 民间叙事诗史写作难点与应对之策

第一编 先秦至南北朝叙事诗

　　第一章 中国民间叙事诗的萌芽期

　　第一节 《诗经》与萌芽期的叙事诗

　　第二节 “国风”中的叙事诗

　　第三节 楚歌中的叙事诗

　　第二章“汉乐府”与叙事诗的发展

　　第一节 “汉乐府”与叙事诗的发展

　　第二节 “汉乐府”叙事诗的高峰——《陌上桑》和《孔雀东南飞》

　　第三章 魏晋南北朝叙事诗

　　第一节 魏晋时期叙事诗

　　第二节 南朝“乐府”中的叙事诗

　　第三节 北朝“乐府”与《木兰诗》

第二编 唐至元代叙事诗

　　第四章 汉族叙事诗的分流与发展

　　第一节 汉族叙事诗的分流与发展

　　第二节 取材于历史事件的叙事诗

　　第三节 取材于民间传说的叙事诗

　　第四节 取材于现实及其他题材的叙事诗

        第五章 少数民族叙事诗的兴起

　　第一节 兴起原因及基本特点

　　第二节 布依族叙事诗

　　第三节 土家族、壮族叙事诗

        第六章 彝族叙事诗

　　第一节 古代战争叙事诗

　　第二节 爱情叙事诗

        第七章 傣族叙事诗的发轫与繁荣

　　第一节 发轫期的叙事诗

　　第二节 繁荣期的叙事诗——阿銮叙事诗概说

　　第三节 佛本生型阿銮叙事诗

　　第四节 神话型阿銮叙事诗

　　第五节 英雄型阿銮叙事诗

       第八章 蒙古族叙事诗的勃兴

　　第一节 《征服三百泰亦赤兀惕人的传说》

　　第二节 《孤儿传》

　　第三节 《箭筒士阿尔嘎聪的传说》

　　第四节 《成吉思汗的两匹骏马》

第三编 明代叙事诗

　　第九章 冯梦龙《山歌》与汉族叙事诗

　　第一节 冯梦龙及其《山歌》

　　第二节 《烧香娘娘》

       第十章 傣族叙事诗的黄金期

　　第一节 以“五大诗王”为代表的主流叙事诗

　　第二节 以《召树屯》为代表的爱情叙事诗

　　第三节 以《宛纳帕丽》为代表的悲剧叙事诗

       第十一章 哈萨克族叙事诗

　　第一节 民族传统叙事诗

　　第二节 外来传说故事演变的叙事诗

       第十二章 维吾尔族叙事诗

　　第一节 鲁提菲与《古丽与诺鲁兹》

　　第二节 艾利希尔·纳瓦依与《五卷诗集》

　　第三节 民间传统作品

         第十三章 柯尔克孜族及其他北方民族叙事诗

　　第一节 柯尔克孜族叙事诗

　　第二节 东乡族及其他北方民族叙事诗

       第十四章 纳西族及其他南方民族叙事诗

　　第一节 纳西族《鲁般鲁饶》

　　第二节 壮族《唱离乱》

　　第三节 土家族《锦鸡》

第四编 清代、近代叙事诗

　　第十五章 英雄叙事诗

　　第一节 汉族《华抱山》和《钟九闹漕》

　　第二节 北方地区：蒙古族《陶克陶胡》《嘎达梅林》

　　第三节 西北地区：达斡尔族《绍郎和岱夫》

　　第四节 西北地区：哈萨克族《高大魁 伟的英雄汉额斯木》和柯尔克孜族《玛玛克——绍波克》等

　　第五节 华南地区：布依族《王仙姑》《伍焕林》《罗华先》及其他民族叙事诗

        第十六章 爱情叙事诗：汉族

　　第一节 吴歌中的爱情叙事诗

　　第二节 湖北地区《双合莲》

       第十七章 爱情叙事诗：傣族

　　第一节 著名的“三大悲剧”

　　第二节 《孔雀姑娘》《南娥洛桑》

　　第三节 《缅桂花》

        第十八章 爱情叙事诗：彝族

　　第一节 《阿诗玛》

　　第二节 《布珠笃汝》《一双彩虹》

　　第三节 《力芝与索布》

　　第四节 《漏卧鲁沟的婚礼》

        第十九章 爱情叙事诗：维吾尔族

　　第一节 《赛诺拜尔》及相关作品

　　第二节 《帕塔姆汗》

　　第三节 阿不都热依木·纳扎尔与《莱丽与麦吉侬》《热碧亚与赛丁》

        第二十章 爱情叙事诗：北方地区其他民族

　　第一节 蒙古族《金珠尔玛夫人》《罕达尔玛》等

　　第二节 鄂伦春族《婕兰和库善》《罂粟花的来历》等

         第二十一章 爱情叙事诗：西北地区其他民族

　　第一节 哈萨克族《少女吉别克》《哈勒哈曼与玛莱尔》

　　第二节 柯尔克孜族《库勒木尔扎》《奥尔交巴依和克西木江》

　　第三节 回族《马五哥与尕豆妹》《紫花儿》

　　第四节 裕固族《黄黛琛》

        第二十二章 爱情叙事诗：西南地区其他民族

　　第一节 纳西族《游悲》《逃到好地方》《牧羊人的悲歌》《牧象姑娘》           等

　　第二节 藏族《拉萨怨》《负心的喇嘛》《在不幸的擦瓦绒》等

　　第三节 哈尼族《不愿出嫁的姑娘》拉祜族《蜂蜡灯》土家族《王幺姑与田           二哥》

        第二十三章 爱情叙事诗：华南地区其他民族

　　第一节 苗族《仰阿莎》《友蓉伴依》等

　　第二节 侗族《珠郎娘美》等

　　第三节 壮族、瑶族爱情叙事诗

　　第二十四章 生活叙事诗： 苦情主题

　　第一节 汉民族的苦情诗

　　第二节 白族《鸿雁带书》《出门调》 和《青姑娘》

　　第三节 壮族苦情“三部曲”

　　第四节 彝族《放鹅娄纪》黎族《甘工鸟》

　　第五节 东乡族《姣姣女》及达斡尔等其他民族苦情诗

       第二十五章 生活叙事诗：惩恶劝善及其他主题

　　第一节 惩恶劝善主题

　　第二节 其他主题作品

　　第三节 “女书”中的叙事诗

       第二十六章 民族文化交流与叙事诗的发展

　　第一节 “四大传说”的传播与流变

　　第二节 融入少数民族叙事诗的其他作品

该书系中国社会科学院重点科研项目《中国民间文学史》之一种，是我国迄今为止第一部为中华民间叙事诗立“史”之作。全书近48万字，由“绪论”及四编、二十五章构成。

“绪论”主要是对民间叙事诗基本理论问题的认识与探讨。首先是民间叙事诗的定义特征问题。对此，学界尚有争议，西方学界基本以史诗为研究对象，其定义也大多缘此而发。这就将中国各民族大量存在的非史诗性叙事诗排除在外，长期得不到专门、系统的研究。作者从中国实际出发，吸收国内外学界相关理论滋养，又融入长期研究心得、田野感悟，提出自己的定义：民间叙事诗是创生并传承于民间，以讲述社会人生故事塑造人物形象为中心，以口头演唱为基本形式的一种诗歌类型，可以简称为“有韵的故事”(“故事诗”)，“故事歌”。特别指出：对于这一文体而言，韵文的形式(必要时亦可辅以少量散文说白)、完整的故事、鲜明的形象，是它的三大生命线;立体性、活态性和音乐性是它的突出特征;表演者(一代又一代传承人)是它生命进程中，最积极、最活跃、最具决定意义的能动主体。这就不仅使之与雅文学中的叙事诗相区别，也使之从民间文学的史诗笼罩下独立出来，从而为本书的立论提供了有效的理论支撑。

由此出发，进而涉及该文体的生成与类型，以及中国民间叙事诗的历史脉络等宏观性问题，并分别给予概要的论述与辨析。

关于民间叙事诗的生成与分类，作者认为，民间叙事诗作为民间诗歌生命母体的一个分支，它的基因天然地蕴含于这个母体之中，是其发展繁衍的必然结果，这是“命中注定”的事;同时，它一经生成，也就具有了相对独立的生命特质，并逐步形成自己的生命系统;发展到现在，这个“生命系统”已经相当丰富和完备。作品类型，依据内容主要倾向，归为英雄叙事诗、时政叙事诗、爱情叙事诗、生活叙事诗四类。它们在时间轴上的变化，显示出叙事诗发展的历史面貌。

关于中国民间叙事诗发展的历史脉络，本着宜粗不宜细的原则，分先秦至南北朝、唐至元代、明代、清近代四个时段，进行梳理归纳评析，涉及不同民族不同时期数百部作品，共25章。概述如下：

其生成源头，可以上溯到商周时期。最早的文字记载见于《诗经》中的“国风”。战国时期南方楚地“楚歌”中，也开始出现“带有叙事性质”的短诗。这时叙事诗的初始神韵已清晰可辨。后来的发展较为复杂。汉民族叙事诗在两汉至南北朝时期已经走向成熟并形成高峰，不仅数量大增，题材多样，艺术上也多有发展创造，出现经典之作，完成了我国民间叙事艺术的一次飞跃。遗憾的是，此后陷入长时期低迷疲软状态。隋唐时期出现新变：一支沿传统方向继续生成传播，但保存甚少;一支融入讲唱文学，在变文、词文中得以传承，敦煌文献多有记载。作者从破损文献中剥离出不同类型的民间叙事诗，写入“史册”，是一次有益的尝试。对这种“新变”，书中概括为“分流说”现象，颇有创意，受到学界关注。

与汉民族相比，少数民族叙事诗的兴起，要复杂得多。严格说，《诗经》、“汉乐府”及南北朝民歌中都不乏他们的作品，只是许多民族早期历经变迁，难以确指。进入稳定状态后，不同民族各自独立的叙事诗逐步形成。这一时期，大体集中在隋唐至宋元之间。先期态势较好、诗作较多的是傣、彝、布依、壮、土家、蒙古等民族。书中对一些重要作品作了分析介绍。

明、清至近代，形成全面发展共同繁荣的局面。这种繁荣，在明代，突出表现为众多民族群星灿烂的名篇佳作的涌现。主要是少数民族作品，仍以傣族最为引人注目。首先是著名爱情叙事诗的创作与流传;其次是“五大诗王”宏篇巨制的出现;其三，是悲剧叙事诗的诞生，实现了叙事主题的“革命性”突破。在傣族文学史上，这一时期因叙事诗的丰富(仅长诗就有500多部)辉煌，被定为“黄金期”。

其他民族如彝族、哈萨克族、维吾尔族、纳西族、柯尔克孜族、东乡族、土族、乌孜别克族、苗族、壮族、土家族等，都有精品力作流传。如维吾尔族民间叙事诗由于一批才华横溢的优秀诗人参与，出现空前繁荣。一些名篇，全部或片段被民间演唱者广泛传唱。在大师名篇的推动下，该族民间创作进一步活跃，出现了众多盛传不衰的新作。书中特设专章介绍，并强调重视民间与文人之间的影响互动。

明代，汉族民歌虽然有了被称为“我明一绝”，可与唐诗、宋词、元曲媲美的吴中“山歌”，但其中叙事诗并不多，难成气候。

清代、近代中华民间叙事诗发展的另一突出标志，是内容全方位向生活逼近，写实作品成为主流，艺术更趋成熟，因而更具民族特色。作品大体归为三类：反映婚恋磨难的爱情叙事诗;反映民众日常苦情的生活叙事诗;反映各族人民反侵略反压迫的英雄叙事诗。本编内容丰富多彩，计有12章39节，分量约占全书半数。限于篇幅，不赘述。

作者在中华多民族“有机整体”观念指导下，遵循该体裁发展的客观实际，在统一的历史轴线上，采取由分而合的结构方式，即：前三编以民族为个体分章演绎，末编按内容类型综合设章，显现多民族作品在此时争相绽放的盛况，宛若枝繁叶茂的树冠，百花争艳，交相辉映，构成一种生命共同体，生动地勾勒出中国民间叙事诗的生成-发展-变化的历史脉络。

本书题目是《中国民间叙事诗史》。为了尽可能准确地把握和进入课题，不跑调，不走样，作者确立了三个关键词：“中国”——“民间叙事诗”——“史”。全书则是根据这三个关键词做成文章。