作者简介

孟慧英，女，哲学博士，生于1953年。中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员，博士生导师。美国哈佛大学访问学者(1991—1992)、美国印第安那大学访问学者(1992—1993)、韩国汉阳大学访问学者(2002)、瑞典斯德哥尔摩大学访问学者(2006)、匈牙利国家科学院访问学者(2008)等。出版学术著作11部，如《西方民俗学史》、《中国北方民族萨满教》、《寻找神秘的萨满世界》、(《彝族毕摩文化研究》、《满族萨满教研究》(与人合作)、《尘封的偶像一萨满教观念研究》、《满族萨满文本研究》(与人合作)《活态神话一中国少数民族神话研究》、《萨满英雄之歌一伊玛堪研究》等；主编：《当代中国宗教研究精选丛书一原始宗教与萨满教卷》、《民族文化与宗教信仰》第2辑、《萨满文化研究信息与情报选辑》等，发表学术论文120余篇。

书籍信息

出版社: 群言出版社; 第1版 (2014年9月1日)

平装: 283页

语种： 简体中文

开本: 32

目录

前言
一 鄂伦春·最后的萨满·白那查
那个位置是神圣的，女人不能坐
大萨满就是这个地方的名牌产品
鸟神飞过来，抢过灵魂就走
埋葬完毕，就在坟地大家吃喝，说说笑笑，一点也不悲伤
当神降临时，大地都颤动
萨满来神时，大家必须跟着唱歌
“白那查”能变作野兽模样，也能变成人的形状
二 新疆·阴阳图·上刀梯
察布查尔——谁能想到阴历八月会下雪
当鬼怪承受不了痛苦时，就会离开病人的身体
锡伯族许多人都立有神位。关于神位有各种各样的传闻
上刀梯是在夜晚进行，人们几乎是倾村出动前来观看
庆花说，看病的方法还有神灵托梦
永富清说：“今天的来客里有一个人不吃肉。”我不吃肉的习惯他是怎样知道的?
小孩的病要是不能治了，灯笼里面黑黑的，没亮光
这幅神像从东北过来时就有，传了整整七代人
人间萨满只有通过充满艰难险阻的18个关口
我不愿意学这个东西，可是如果不学习治病，我马上就生病
小事用石头占卜，大事用香来看
借尸还魂都是“西家”干的事情，“西家”在两边起作用
这是我们的阴阳图，它们代表宇宙
不是直截了当地托梦，而是一点点暗示
新萨满说，能看到前世的情况
要能把德吉妈妈请下来，就能把萨满坛场的所有萨满都请下来
来我这里的人，我能接到信息
神位保护小孩不受死人灵魂的纠缠
悠久的萨满教习惯，在锡伯人的心理上刻下深刻的烙印
三 草原·奥米南·神灵
纽拉时而席地而坐，时而击鼓讴歌
鄂温克族萨满文化的述说者
“萨满”在鄂温克语言里是“什么都知道”
“奥米南”要钻洞，表示吉祥、长寿
鱼群代表生殖和发展，鹿角叉代表萨满神力
萨满在火里打滚，他的脚和衣裳一点也烧不着
每个氏族的分支中，都有“玛鲁”神，它一般由12种物件和神灵组成
有时萨满被神力压得爬不动
最好在五月节钻洞，通过钻这个洞来忘掉一切烦恼和挫折，排除身体疾病
四 满学·穆老师·天宫大战
恰克拉人的结婚仪式要举行三天
跳蟒神是在三九天河上打冰窟窿，从这个窟窿进去，从那个出来
辉煌的萨满神话——《天宫大战》
这意味着萨满升入自然宇宙，身边风雷交鸣，行途遥远广阔
五 凉山·彝族·毕摩神话
他提出《三国演义》中的“七擒孟获”不是史实
哀牢山及其临近地区的彝族，都用十二兽纪日，纪岁
把病人放在蒸屉上，盖上盖子来蒸
生时父为尊，超度母为大
用鸡祭祀助佑神，这时助佑神就采到苏尼身边享祭
突然来了一位问卜的客人，他拿来一个鸡蛋
灵魂变成神就好，人们供奉它；变成鬼就不好，转过来加害子孙
拿着铜制的帽子，简直就是一个最标准的彝族汉子模特
毕摩念诵祖先系谱，请神灵和祖先一道分辨善恶
病人的亲属和毕摩一起呼喊，直到认为灵魂回来为止
你必须到最远，最好，最美的地方去
大鬼祭走；小鬼驱走
人类与自然或超自然合而为一
六 萨满文化·认识自然·世界化学问
对大自然的崇拜是人类最早的宗教意识活动，也是对自然界最初认识的反映
萨满囊括了关于神员神界的完整观念
萨满教是世界化的学问