田野会上瘾，你戒不掉，也不想戒掉。

我喜欢上田野调查，缘于毕业论文的选题，我是广西富川瑶族自治县的瑶族妹子，选择了家乡的民间刘仙娘信仰作为研究对象。为了毕业论文有血有肉，更加具有生命力，我踏上了田野之路。

2015年8月8日，这是我初入田野的日子，对我而言那天因紧张甚至有点焦虑，原本早上6点就起床却拖到了11点才迈出自己的第一步。由于田野调查前，翻看过董晓萍的《田野民俗志》、江帆的《民俗学田野作业研究》，掌握了一些田野调查的方法。因此，采访对象没有随意选择，而是选择了积极参与庙宇活动且表达能力比较强的老人。田野调查预设往往都是美好的，但是实际操作时，事态的发展偏离你预设的目标通常是一种常态。预设的第一位调查对象，未能满足我的需求，但是这位老奶奶却是我找到最佳调查对象的中间人之一，她告知我何师公有刘仙娘唱本，每次刘仙娘诞辰，何师公做法事时都会念唱它。

于是，我开始了寻找我真正的调查对象何师公，兜兜转转，寻寻觅觅，我终于两天后联系上了何师公，且因为最后一位中间人(黄爷爷)与师公是好兄弟，我得到了师公的热情接待。第一次见面约在何师公老爷爷家里，我走了十多里路，问了很多路人，终于见到了这位和蔼的老人家。

初次见面，一定的礼节不能少，入乡必须随俗。全程调查，放低自己的姿态，是田野调查方法中曾告诫我们的，而我也是那样去践行的，师公拿着唱本跟我说了一遍刘仙娘事迹，调查过程中，他提及：“他反感的事情，就是以前来了很多调查者，也是来问刘仙娘的事迹，但是一上来就是要拍照，根本就不信刘仙娘，就是为了这些资料拍了就走了”。听何爷爷这样说，我没有提要拍照，但是我表达了需要这份唱本的强力愿望。鉴于全程我都有录音和做笔记，此次拜访收获还是挺让人欣喜的。

三天后，师公亲自摘录把唱本送到了我家，双手接过还有何师公余温的手稿，我激动地眼泪一直在眼眶里打转，有时候想起来，都会不自觉感叹自己何德何能，能让一位八十多岁的师公为我的事情亲历亲为。后来，我才从师公孙子那里得知，采访前三个小时，何师公因为身体不舒服打针未回来，我在他家等待的这三个小时，他家年轻人都嫌弃何师公年老患有脑梗的妻子，但是我却没有，而且跟这位奶奶聊得很欢，她腿脚不方便，我帮她搬椅子，扶她走路等，这些后来老奶奶都告诉了师公。

这让我明白，田野调查不能只为目标，仅为目标而去，有时候做人比做事更需要坚守，做人做好了，事情自然也就顺了。这个还可以再举一个例子说明，2016年10月1日，刘仙娘出游仪式，我全程参与观察，一度被乡民和师公认为是一名记者，我从早到晚，紧跟师公左右，生怕错过某些重要的细节。此次出游仪式所请的师公姓陈，不是原来我熟悉的师公，又需要去建立一种新的联系且不再有中间人时，我担心凭借一己之力很难胜任，但是我还是坚持着。晚上10点多，我在用笔记录临时搭建的“神殿”所贴的“费斯”(类似对联，师公称其为费斯)上的字，这时候陈师公走来问起“你是记者?”我否认之后，告诉他我只是一名学生，并且借机告诉他，我想了解刘仙娘信仰文化。当地人、学生这样的身份，让师公对我没有一点防备，愉快地跟我聊起刘仙娘的事迹、出游仪式等，最后我提出想看看唱本，陈师公也愉快地答应了。调查者都是“贪心”的，最后我提出想拍照，陈师公居然也答应了。这似乎过于顺利，顺利得我都不敢相信，接过唱本时，我的双手都在颤抖，为了清晰，我想扫描下来，就在这时候，师公班子的另外一个成员过来阻止我说，不能拍照，这个东西文化局找了他很多次，他连看都没有让他们看。陈师傅也前来阻止，并且看了我手机。陈师公说：“这些唱本，不外传，你在这里我可以给你看，看一个晚上都可以，但就是不能拍照，并开玩笑说我可以选择全背下来。”那一刻，我确实很想自己有过目不忘的本领，把这些内容塞进自己的脑袋里面。我握着宝贵的唱本，仔细地阅读着，中途师公去做法事了，我曾有很多机会拿出手机将唱本拍下来，但是这个念头却未生成，不知是不是在这样一个让人敬畏的场域，自己变得更加心存敬畏。直到法事完成，我也没有偷拍，当唢呐声停下来，我抬头那刻，我看见师公正看着我，他挂着满脸笑容。原来师公一直都关注着我，而我的守信，让我接下来的采访获得了更多意外之喜，师公主动提出加我微信，我之后有什么不懂的都可以随时请教他。

临近凌晨，我踏上了归路，我越来越相信，越努力越幸运。多次的田野调查，让我明白了，田野调查工作需要“情”灌溉，她才能开出更加绚丽的花朵，一时没有获得想要的资料，不要冲破道德的防线，因为做人要比做事更需要我们坚守。

（作者简介：苏娟，广西大学文学院中国少数民族语言文学专业2014级研究生。）

（本文原载于《中国海洋大学报》第1953期-第04版:副刊）

文章来源：中国民俗学网