摘要：七夕节当下正经历着从乞巧节到中国情人节的蜕变，这是一种典型的文化重构。它融合本土资源与外来资源、传统资源与现代资源，并具有主动谋求的鲜明特征。这一文化重构具有重要意义：它有效帮助七夕节摆脱生存困境，促进了节日的重振复兴；中国节日体系中从此增加情人节的设置，丰富了社会成员的生活内容；由于多种社会力量共同参与七夕节的重构，客观上促进全社会进行特定的文化反思的。当下七夕节的文化重构不是终点，而只是一个阶段性成果。未来七夕节应该是同时是情人节、乞巧节乃至小人节等更多节日主题在同一时、空间共生共荣。突破单一情人节的遮蔽，实现多种节日主题共生共荣的重要路径是七夕节历史记忆的日常生活化和目前仍然活跃的地方七夕节俗活动一定程度的普遍化。

关键词：七夕节；乞巧节；中国情人节；文化重构

当前，七夕节——这个历史悠久的传统节日正发生从乞巧节到中国情人节的重要变化。本文旨在确认这种变化不是文化想象而是文化事实，并探讨其性质和意义。

笔者曾将节日的构成要素概括为如下五点：(1)节日名称的特殊性；(2)在历法中位置的特殊性；(3)活动内容的特殊性；(4)活动空间的特殊性；(5)参与主体体验和情感的特殊性。[3]节日名称、节日时间、节日活动以及活动空间共同构成一整套节日规范，社会成员通过对这一套规范的实践形成自己的节日生活，产生特殊的体验和情感。这五种构成要素是节日与常日区别开来的标志，也可以用来作为区别不同节日以及同一节日不同历史形态的分析性工具。从这五个方面入手，能够发现，七夕节，这个历史悠久的传统节日在当代正发生重要的变化。

首先从节日名称上说，传统社会七夕节有许多专名，其中有根据节日所在历法中的位置命名的，如七月七、七夕；有根据节日活动主体命名的，如女儿节、小人节；有根据节日的活动内容命名的，如乞巧节、穿针节、巧夕。但这些名称如今已在很大程度上让位于中国情人节、七夕情人节或中国爱情节。这不仅表现在商家的广告中，也表现在许多人的日常生活中。用这种专名称呼农历七月七日已是普遍现象。

其次从活动内容方面说，传统七夕节习俗活动主要有乞巧(包括拜祷乞巧、穿针乞巧、观影占巧、用蜘蛛乞巧，看巧云、吃巧等)、乞美(包括用凤仙花染红指甲、采树叶洗头发、接露水洗浴等)、乞子、准备享用专门的饮食以及祭祀占卜等信仰活动，而当下，尽管乞巧等习俗仍在一定范围内存在，但发送手机短信、享受烛光晚宴，饮用香槟红酒，开始爱情之旅，赠送玫瑰、巧克力和珠宝首饰等成为七夕节的主要活动内容。

其三从活动空间方面说，传统七夕节的活动主要是在庭院中进行，庭院本是私人空间，由于七夕节习俗活动往往由来自不同家庭的多人共同参与，私人空间便公共化了。又由于多有祭祀织女等信仰活动，本来的世俗活动空间便神圣化了。如今，七夕节的活动空间较少公共化，不仅如此，像酒店、咖啡馆等公共空间也因为活动主体主要是恋人而变得私人化了。由于信仰活动的缺失，活动空间也缺少了神圣的意味。

其四，从活动主体及其体验和情感而言，过去，尽管七夕节也有男性参与活动，但主要是一个以女性为主体的民俗节日，是女子们表达美好愿望的关键时刻，反映了女子们对心灵手巧的热盼、对生儿育女的祈愿和对美丽容貌的渴望。[4]如今，七夕节的活动主体主要是具有婚姻恋爱关系的男女双方，七夕节主要成为他们表达爱情的重要场合，反映了人们对美好爱情的向往和追求。对此，当下流行的众多七夕节短信可以为证。比如“送祝福”网站的“七夕节短信”中，有“最新彩信”、“热门彩信”、“最新短信”、“搞笑短信”、“爱情短信”、“朋友短信”、“经典短信”栏目的设置，几乎全与爱情有关。[5]节日所带来的体验和情感也多与男女爱情有关。比如朗姆_可樂在2013年7月25日16点左右发布的微博中这样说：“刚刚同事在讨论快七夕了，我突然觉得很失落，这些节日那些感情已经不再是我所能参与的话题，原本以为自己大大咧咧什么都可以不在乎，原来我也是个可以让伤心跟随这么久的人……越是刻意想去忘记一个人，那些发生过的事情越是清晰的回放……”[6]

在五个构成要素中，唯一没有改变的是节日的标志性时间。正是这个没有改变，提示我们上述的种种改变只是七夕节内部的变化。

七夕节的当下变化是人们可以看到、感知的文化事实，考虑到乞巧主题的退隐、爱情主题的突显，这个文化事实可以概括为从乞巧节到中国情人节的变化，这个变化显著且具有质变意义，因而是一种“蜕变”。

从乞巧节到中国情人节的蜕变是进入21世纪以来发生的事情，这个蜕变的过程，大致可以概括为：文化交流频繁的情况下圣瓦伦丁节以“情人节”的名称与玫瑰花、巧克力、烛光晚宴等文化符号进入中国社会(主要是城市社会)并为一些人所喜欢和践行。一种外来文化大行其道令国内一些具有较强民族主义情结、文化自觉意识和文化安全意识的人倍受刺激，开始在本土文化中寻找可以与之相抗衡的“中国情人节”，一些传统节日如元宵节、清明节、三月三、七夕节的情爱要素被发现和被发掘。尽管在谁应该成为“中国情人节”方面存在着一些讨论，七夕节还是更受认可，成为“中国情人节”，圣瓦伦丁节也相应成为“西方情人节”。与此同时，已从西方情人节中获益的商家从中国情人节中看到巨大商机，他们采借西方情人节的过节方式和文化符号，在农历七月七日来临前，推出针对“有情人”的商品和服务。各种媒体也推波助澜，不断引发公众围绕七夕节进行辩论和思考，并组织以爱情为主题的大型活动，越来越多的人在观念上认可了七夕节作为中国情人节的正当性，并在行动上参与到和爱情有关的活动中。七夕节不仅拥有了情人节之名，而且拥有了情人节之实。

在七夕节从乞巧节向中国情人节的蜕变过程中，由河北省文联、河北省民间文艺家协会、石家庄市文联等单位于2002年联合发起的“七月七爱情节”起了十分重要的作用。一方面，它率先以七夕节为爱情节，组织开展了多项丰富多彩的文化活动，从而使“数十万人参与其中，沐浴了爱情的幸福与快乐”。[7]另一方面，它举办了七夕节文化研讨会，引发了学者对七夕节作为爱情节合理性和正当性的系统思考，思考的部分成果呈现于由袁学骏等人编成的《七夕文化论文集》中。[8]时任河北省文联主席的冯思德在河北省会首届七月七爱情节开幕式上的讲话中，回顾了倡办首届七月七爱情节的过程并阐述了将七月七定位为爱情节的合理性与重要意义：

没想到牛郎织女的美丽传说竟可以打破国界，在异国异族(这里指在日本，笔者注)中扎根，但我转而又有些黯然，七夕节(乞巧节)在我国早已被人们淡忘了，事实上它已经让位给了西方传过来的“情人节”。

去年12月，在中国文联第七次代表大会上，江泽民总书记在报告中再三强调了弘扬和振奋民族精神的问题。在讨论中，我重提了日本七夕节的话题。石家庄市文联主席袁学骏同志便找到我，说他想与省文联联手张罗一个节，与西方情人节相抗衡。想来想去，最好还是把我国的七月七乞巧节捡起来，重新定义一下，然后大张旗鼓搞一个中国的爱情节。我非常赞成学骏同志的意见，一拍即合，我们还征求了省会党、政、文各界一些人士的意见，大家普遍对这一想法予以肯定和支持。

过去，仅仅把七月七说成是乞巧节，定位是不准确、不全面的。我认为应当把七月七定位于爱情节。关于牛郎、织女的爱情故事，在我国可以说是家喻户晓，有着深厚的传统渊源和群众基础。

把七月七定位于爱情节，不单单是为了与西方情人节抗衡，更重要的是，可以倡导忠贞爱情、稳定家庭，符合我国《公民道德建设实施纲要》要求。大家知道，家庭是社会组成的细胞，家庭稳定是社会稳定的基础。改革开放以来，随着世界优秀文化的传入，一些腐朽没落文化也乘机侵入。诸如“包二奶”、“找情人”、“泡妞”之类丑恶行为严重妨害了我国家庭稳定。所以，搞“七月七爱情节”将是绝对适时的，十分有意义的。[9]

上述讲话表明中国没有情人节，为了与“西方情人节相抗衡”，他们就要“张罗一个节”，而“张罗”的策略和路径是对七夕节进行重新命名，并从中发现爱情。

1.重新命名。正如前面已经说明的，农历七月七日作为节日，本来有自己的多个专名，但在抗衡西方情人节的诉求中，被进行了重新命名。2002年河北省文联的命名是“七月七爱情节”，2006年时，“根据中央有关领导的提议”这个名字被更改为“情侣节”。目前社会上比较流行的则是“中国情人节”、“七夕情人节”，不过已有专家明确指出这一命名并不合适，因为：“七夕节表达的是已婚男女之间恪守双方对爱的承诺，不离不弃、白头偕老的情感，不是表达婚前情人或恋人的情感，这是在不同人生阶段的两种感情，因此将七夕节作为‘中国情人节’并不妥当，‘七夕节’应称作‘中国爱情节’。”[10]。尽管围绕着七夕节的重新命名至今仍有争议，情侣节、情人节、爱情节的所指也有一些不同，但不可否认的是，新名称中都含有一个“情”字。新名字让七夕节更多与“男女之情”联系了起来。

中国人历来重视“名实”之辨，根据“取实予名”和“循名责实”的逻辑，对七夕节的重新命名既需要人们在七夕节传统中发现爱情，又需要人们在实际生活中运用表达爱情的文化符号、从事与爱情相关的节日活动，从而表明七夕节果然是一个“名副其实”的爱情节(情人节、情侣节)。

2. 发现爱情。从七夕节中发现爱情是一个多人参与的持续过程，早在1999年，汪玢玲就发表长文论证七夕本就是“中国的情人节”。[11]冯思德更多从牛郎织女传说中发现了七夕节蕴含着的爱情元素。因为广为流传的牛郎织女传说讲述了两人被迫隔开但依然不离不弃、最终得以一年一度鹊桥相会的浪漫爱情故事。2002年未能参加七夕文化研讨会但积极支持“七月七爱情节”的乌丙安、冯骥才同样肯定这则附着于七夕节的传说与爱情相关。乌丙安说：“流传百世的牛郎织女鹊桥会的故事，始终颂扬着中华民族历代民众为爱情坚贞、婚姻自由而奋斗牺牲的壮丽精神。”冯骥才说：“若向爱情求真谛，且问牛郎织女星”，“牛郎织女身上寄托了中国人的爱情理想。”[12]这次会议上，“还有大量的文章，是阐发弘扬七夕文化的社会意义和时代意义，呼吁要让古老的文化传统与时俱进，这与冯、乌二人论述形成了本次会议的最强音。”[13]之后，不少学者继续从传说、诗词、习俗、典籍中寻找发掘，以发现七夕节与爱情的固有关联性，许多民众也参与其中。

在这个过程中，白居易的《长恨歌》、秦观的《鹊桥仙》得到反复吟咏，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”、“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝，天长地久有时尽，此限绵绵无绝期”成为七夕节富含爱情因子的表征；在这个过程中，含有二人被迫分开却不离不弃的牛郎织女传说版本得到反复讲述，他们成为忠贞爱情的代表；牛郎织女传说的其他异文则被忽略，在这些异文中，或者织女与牛郎的生活并不怎么和谐，或者织女总是想方设法主动离开牛郎而终于成功。从七夕中发现爱情的过程，是将七夕节中原本零散的、潜在的爱情因子发掘出来、加以筛选、整合、阐释并集中呈现的过程。

3. 活动内容的采借与发明。“人类的姓名是建立在实践和认知基础上的分类系统，既是社会、文化和历史的产物，也直接或间接地参与了社会、文化和历史的生产和再生产。”[14]七夕节的重新命名让七夕节在社会上有了新的定位、内涵和指称。按照循名责实的逻辑，重新命名必然引导和激发人们在节日期间从事与爱情有关的活动。由于中国节日体系中原本没有一个情人节，中国情人节的设置原本深受外来文化的影响，所以在如何过中国情人节方面，人们很自然地从西方情人节那里寻找合适的资源，采借西方情人节的文化符号，运用西方情人节的活动模式，将玫瑰、蛋糕、巧克力、烛光晚餐纳入自己的节日实践。与此同时，又发明出诸多具有中国元素的文化符号与节日活动，如彩虹鹊桥、相亲大会、情歌对唱、抛绣球、放飞许愿灯等等。

七夕情人节因对抗西方情人节而生，本身却打上西方情人节的深深印痕，并以一种崭新的样态出现，不仅改变了活动主体，而且改变了活动内容、活动空间和活动情感，甚至改变了节日名称。如果我们将文化重构理解为一个社会群体对既有文化现象的再加工再创造，那么七夕节从乞巧节到情人节的蜕变就是典型的文化重构。它是人们在外来文化的刺激下重新发现、发掘传统，并将其与外来文化结合在一起的结果。它融合本土资源与外来资源、传统资源与现代资源，并具有具有主动谋求的鲜明特征。

七夕节的当代重构具有重要意义。大致可以概括为如下几点：

1. 有效地帮助七夕节摆脱生存困境，促进了节日的重振复兴

中国传统节日植根于农业社会，源远流长，是传统社会生活的有机组成部分。近代以来，在全球化、现代化的过程中，在多种因素的共同作用下，传统节日地位明显下降，七夕节也面临生存的危机。如果说节日的活态存在乃在于特定时代特定区域处于不同社会地位、承担不同社会角色的社会成员在特定情境下对节日习俗活动的全部或部分实践，或者简言之，在于社会中有一定数量的人把这段时间当做“节日”来度过，那么在20世纪末期，除了个别地方，七夕这个曾经广为流行的传统节日因没有多少过节主体已名存实亡。但十几年后的今天，我们可以从花店售卖鲜花的庞大数据中、从节日尚未到来关于七夕活动的预告宣传就纷至沓来的现象中，看到这个节日的蓬勃生机。七夕节复兴态势明显，其生存状态已然今非昔比。尽管七夕节复兴背后有多种因素的共同作用，也并非只有七夕这一个传统节日经历着复兴的过程，但毫无疑问，文化重构对七夕节的命运逆转起了至关重要的作用。因为正是这一重构，使爱情成为七夕节的主题，它契合了当代人的价值观念和社会需求，并因此迅速吸引了众多商家和都市男女的注意力，迅速发展壮大了过节的群体。不仅如此，这一重构还使七夕节重新回到公众的视野，不仅勾起许多中老年人对七夕节的早年记忆从而使其首先在记忆中复活，而且使个别地方如甘肃西和、温州石塘、广州珠河等地仍然活跃的传统七夕节俗得到更多关注，这也促进了七夕节的当代复兴。

传统节日是一套与生活密切相关的文化，包括一系列何人在何时应做何事或不应做何事以及应如何做的规则，处于时间长河中的传统节日犹如一个生命体，有其自身生长发展演变的历史。它可以生，也可以死。由生而死通常被视为一个传统节日正常的生命历程。七夕节的蜕变表明，传统节日的命运其实更为复杂：不仅可以生，可以由生而死，而且可以死而复生。在一定条件下，能够在传承中断后以一种崭新的样态重新回归社会成员的日常生活，为其所遵循、操演和践行。七夕节的蜕变同时表明，在多元文化背景下，对于本土传统文化的传承而言，外来文化不仅是冲突的来源、竞争的对手，它还有可能成为激活本土传统的钥匙，并成为传统复兴过程中可以取用的重要资源。文化重构具有起死回生、化腐朽为神奇的巨大力量。

2.在中国节日体系中增加爱情节的设置，丰富了社会成员的生活内容

“中国人有爱情，但中国神话中没有爱神。中国有情人，但中国节日中没有情人节。”[1]七夕节的文化重构填补了这一空白，突显了爱情的意义和价值，为当代人坦率地表达爱情、寻求浪漫提供了时机。而围绕爱情主题采借和发明的多种节日活动，也极大地丰富了社会成员的生活内容。从最新的一些新闻报道中，我们已能够感知2013年七夕节(阳历8月13日)生活内容的丰富性。比如《七夕“浪漫经济”提前来袭玫瑰花预定异常火爆》一文中提到：“尽管距离七夕还有段时间，但各路商家却已提前备战七夕商机……除了传统的花店、蛋糕店、电影院，各大商场、超市的七夕节气氛也日渐浓厚，一股‘浪漫经济’悄然来袭。”除巧克力、蛋糕、毛绒玩具等常规礼物外，萤火虫、玫瑰香皂花、竹简情书等许多创意类礼物也非常受年轻情侣们的欢迎。[2]又比如，北京通州区将于8月9日至8月13日期间举办首届北京七夕节，共包括“七夕歌会”、“相爱运河”婚礼文化展、“大美运河”七夕传统文化展等17项活动；[3]而七夕节当晚七点零七分，首都体育馆也上演了一场盛大的“七夕中国2013情歌演唱会”，主办方向社会公开征选的77对情侣参与互动，现场万余名观众与众多明星共同见证爱的表达。[4]

3. 多种社会力量共同参与了七夕节的文化重构，客观上起到了促进全社会进行文化反思的巨大作用

七夕节的文化重构归功于多种社会力量的共同参与。其中专家主要发挥了启动引领作用，并从学术角度承担了正当性的论证工作。商家也扮演了重要角色。由于传统节日往往是消费时间，以赢利为目的的商家总是会介入传统节日当中，繁荣的市场往往成为节日期间的动人景致。通常认为，商家主要是为人们按约定俗成的方式过节提供各种物品。但在七夕节的蜕变过程中，商家不仅提供了节日主体在节日中需要的物品和服务，而且提供了节日活动的空间，尤其重要的是，它们还在引导节日主体如何过节，如何消费。通过引导如何消费，它们生产了人们对特定物品和服务的认可、偏好和需求，也便生产了节日的活动内容和和文化符号，因而也就形塑了节日本身。当前七夕节在事实上成为情人节，鲜花、巧克力、红酒、香槟、烛光晚宴、浪漫之旅等成为七夕节的文化符号，很大程度上要归因于鲜花店、巧克力经营商、红酒经营商、餐饮店和旅行社等商家比其他行业的商家更加积极地以节日所需的名义推销自己的商品和服务。民众是七夕节蜕变的决定性力量，他们基于生活需要和文化自觉参与了七夕节的文化重构，不仅包括参与对正当性的讨论，更重要的是用自己的选择确证了七夕节的爱情主题，并基于追求个性、博取爱人欢心的目的而不断推陈出新并不断要求推陈出新，由此促进了七夕节节日活动的采借和发明。大众媒体则关注舆论、传递信息、发表意见、引发思考，并为各种力量的作用发挥提供了交流碰撞的平台。总之，具有不同利益诉求和目标追求的学者、民众、商家、媒体等多种社会力量通过共处在同一个中华文化空间里而互相影响，彼此激发，一起营造了七夕乞巧节向情人节蜕变所必需的文化氛围和文化空间，推动了这一蜕变所必需的正当性论证和主体性选择，为七夕节的文化重构发挥了各自独到的作用。

值得一提的是，七夕节的文化重构过程并非一团和气，在应该如何给七夕节重新命名、应不应该承认七夕节是中国情人节等方面，均存在不同意见。这些争议影响深远，颇具意义。

在中国人的观念中，“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。关于七夕命名的争议，前文已有叙述。命名争议明显地延续了“必也正名”的思维逻辑，其背后，则是公众尤其是知识分子对一度式微的传统节日能够复兴并长期传承下去的殷切希望，是对这个节日以何种状态复兴的设计与理想，是企盼复兴的节日能够经世致用、传递文化价值、解决社会问题、维护社会秩序的良苦用心。

在是否应该承认七夕节是中国情人节方面，争议更多。比如2006年有一位学者提出“把七夕当作情人节来过不合乎传统”的观点，[5]就引起了许多民众的强烈反对，演化成一个文化事件，掀起一场轩然大波。又比如2009年8月14日腾讯QQ论坛上开设了一个帖子，让七夕节PK情人节。辩论设置了正反双方，正方的代表观点是：“我觉得无所谓，与时俱进嘛!牛郎织女也是爱情的象征，只要有需求有市场，人们又喜欢这种氛围，就不要这么较真，毕竟传统也是人造出来的!”反方的代表观点是：“我觉得应该抵制这种崇洋的情节，原本七夕的内涵就不是情人节，因为商业利益而改变传统文化，那老祖宗留下的东西都要慢慢变味了!”[6]无论是正方观点还是反方观点，都有不少跟帖。比如正方11辩的辩词如下：

自祖国建国以来，不断的与外界建交，更加入WTO后，与世界交流更加密切，随着社会发展，非主流和西方的思想也不断涌入进来，既然七夕节也能带动市场消费，我们又和乐而不为呢。而对于情人，特别是对于我国的情人而言，不是又增加了一次创造温馨，甜蜜的机会么。我们不能拒绝西风的文化，我们需要做的是发扬自己的文化。不闭幕造车，要勇于交流。把我们的文化发扬光大。让七夕节能成为一个世界性的传统爱情节日。[7]

反方3辩则说：

我们应该好好保护现有传统文化，并把“牛郎织女的爱情文化”进一步弘扬广大。这是祖先遗留下来的。我们就应该好好的接续历史、需要一代一代传下去，是世世代代都要做的事。增强我们民族凝聚力、增强祖国在世界竞争中的“软力量”，不要让WAI GUO人看笑话。[8]

这些围绕着七夕节应不应该向情人节靠拢的跟帖，表述着普通中国人关于如何对待本土文化与外来文化、传统文化与现代文化的认知和理解。这是公众参与七夕节文化重构的过程，也是参与文化讨论进行文化反省和文化批判的过程，同时是公众文化自觉性、文化自信力、文化鉴赏力、文化反思力、生活自主性的培养过程。从不同观点的碰撞交锋中，我们看到这个时代的多元价值取向，纳异包容的与坚守民族本位的共同在场。我们也看到，碰撞交锋激发、推动不同观点的持有者对多元文化及其相互关系进行着更加深入的思考。而这些思考，无论对于七夕节的未来发展，还是对于所有传统节日的传承，乃至对于中国文化的当代建设，无疑都大有助益。可以说，七夕节的文化重构客观上起到了促进全社会进行文化反思的作用，它所产生的实际影响已远远超出七夕节之外。

民众有权利过自己想要的节日生活，并有权利选择自己喜欢的方式。在当前中国人的生活方式、爱情观念已经发生重大变化、民族意识高涨、传统复兴已成大势的情况下，中国人要过情人节而且要过自己的情人节的诉求理应得到充分表达，也理应受到充分尊重，七夕节向中国情人节的蜕变是这种诉求的现实化，是民众凭借一定的民族文化自觉意识和纳异包容的文化开放态度进行文化选择的自然结果，不仅无可厚非，而且值得珍视。不过，在笔者看来，这并非七夕节文化重构的终点，而只是一个阶段性成果，并且也应该只是一个阶段性成果。因为尽管七夕节由乞巧节向中国情人节蜕变的文化重构具有重要意义，但也有缺陷，即一定程度形成了对传统七夕活动的遮蔽。

有着两千年历史的七夕节在其不断发展演进的过程中，早已形成了丰富多彩的习俗活动，而且具有多样的地方性表现。比如甘肃西和仍然活跃的“乞巧节”是典型的女儿节，参加者主要是未婚的少女，节日历时七天八夜，包括迎巧、祭巧、唱巧、跳麻姐姐、拜巧、迎水、巧饭会餐、照瓣卜巧和送巧等一系列仪式，且有相应的仪式歌舞相伴。[9]浙江温岭石塘箬山村的七夕节则是“小人节”，它的主要参加者是小于16岁的孩童及其家人，主要活动是祭祀七女神，祈愿小孩健康发展。[10]七夕节的众多习俗活动及其地方性表现以及“七夕”这个具有诗意、浪漫气质的名字，具有重要的生活价值、历史价值、艺术价值和认同价值，应该有比当下更好的生存空间。换句话说，未来的七夕节应该是既吸纳外来文化的优长又有更多中国元素(不只是节日时间，还有节日活动及其具有的文化内涵)的有机融合，能够同时作为情人节、乞巧节乃至小人节等在更大空间里共生共荣。

目前来看，突破情人节遮敝、实现共生共荣的重要路径是七夕节历史记忆的日常生活化和目前仍然活跃的地方七夕节俗活动一定程度的普遍化。前者是指有意识采取一些措施使曾经活态存在、目前仅仅保存于文献和头脑中关于传统七夕节的历史记忆重回日常生活，得到实践。后者是指有意识采取一些措施使当下为个别地方民众所传承享用的七夕习俗在更大的空间内被更多的人所共享和传承。这两种路径无疑都存在一定的障碍。前者需要克服的主要是时间变换所带来的挑战：毕竟历史记忆中的七夕节是传统社会的七夕节，更多体现了农耕社会的理想和追求，而我们目前所面临的是工业文明、现代社会。后者需要克服的主要是空间位移所带来的挑战：地方七夕节俗活动毕竟是特定空间内生长发育出来并适合其水土的节日文化，普遍化则意味着将其置于非本土的环境之中。而这也决定了无论选择哪一种路径，都不可能是传统七夕节俗和特定地方七夕节俗的全面照搬，而只能是以其为资源从中汲取若干元素、结合其他元素重新加以组织并应用实践的文化重构过程。

未来的七夕节重构仍然需要包括学者在内的多种力量共同参与。需要说明的是，学者既没有权利也没有能力要求民众选择专家学者偏爱的节日生活和过节方式，但专家学者可以通过研究提出自己的观点，从而为人们如何过节提供更多的选择项。这是学者的社会责任，也是学者的社会贡献所在。

（注释和参考文献请参见原文）