空间与地方的差别在于它缺乏意义。当空间被经验与情感“界定和意义”,便可以成为地方。人们通过身体实践对空间产生感觉，而其中某一点凝聚了价值观念或情感记忆的事件，可能是集体建构的历史记忆，也可能是个体的感知体验，从而形成了地方感。这种提炼于感觉世界的文化符号将空间与地方连结为一个“有机的连续体”,使得抽象、无差异的原初空间在日常生活的惯常展演中变成人们熟悉并赋予其文化意义和生命价值的地方。Tim Cresswell认为，创造地方感的重要环节是“关注特殊且经过选择的历史面向”。就周村集而言，其地方感建构的重要方式是对集市礼治传统“有意为之”的选择。

周村集原是长山县衙管辖的一处官集。“昔市税银两，豪滑多就中取利，商困难甦。”当地士绅李化熙“与诸弟季约，各出金，备其税，且严戒诸不逞者。商大悦，归市者日众，不二十年，拓地列肆者千余家”。李化熙去世后，受益的周村商民为他“请立专祠”并在每年九九重阳节专祀。此后，李化熙的次子李溉之继续为集市完税，孙子李斯佺(李溉之长子)还请地方官把义集倡立始末刻于石碑，以资纪念。清康熙四十九年(1710),长山知县金鉽作《周村义集记》指出，李化熙及其后人倡设义集及代完市税近200年，整顿了当时的市场秩序，才会吸引四方客商聚集周村贸易。根据《李氏家谱》记载，清道光九年(1829),假增课税以便私图的现象再度频现，导致市集几坠。时为候选县丞的第十三世孙李宗昂“愤义御之，历禀各大宪，请示勒石阖镇之商，继先人之德”。可见，李氏家族不只是为市集备税，也在地方官府授意下参与了周村集的治理。实际上，不止周村镇，清初山东很多地方都出现由地方精英参与管理的义集。地方士绅借用“义”的礼治话语参与市场管理，一定程度上促进了当地商品经济的发展，也使得生员群体及其家族在地方社会中获得了参与基层社会治理的权力与威望。

而在当下，作为获得官方认可的“礼仪标识”,李氏家族精英的历史已经成为了地方的文化资本。一方面，李化熙与“今日无税”的历史在民间以传说的形式传承，并且形成了与周村风物、地名、艺术传统等密切相关的传说群。另一方面，为了营造传说的真实感，在政府的支持下，周村古商城景区还修建了一处“今日无税碑”,将士绅、市集以及商埠历史的建构过程铭记在地景中。口头传承与纪念物共同促进了“今日无税”的地方记忆。

当然，地方感的形成仰赖于身体的感觉本能。人们赶集的空间实践作为一种生活方式与其他日常生活空间交织缠绕，甚至成为他们辨别方位的地名。这种来自于语言的熟悉感，将集市的空间区域放在了更大的与个体相关的文化叙事范畴之内。周村大集之所以大，是因为经营不同商品的商民自发聚集成各类专业“街市”,与老城区的建筑息息相关。当地人对集市的空间记忆便与这座城市的空间记忆形成了重叠与关联。比如，嘲讽寺庙靠地皮赚钱的民谣《天后宫的和尚叫我娘》中有一段关于庙宇与集市的空间表述：“明教寺里车木匠铺，玉皇阁里做风箱，准提庵里破鞋市，龙王庙里木头场，观音阁前是带子市，还有两个卖胰子的㨪铃铛，财神庙里卖烧酒，灶君爷庙里卖麻糖。”这从侧面说明了周村集市与庙会的密切联系。记忆中的地方神圣空间与经济贸易空间的叠合，在反复展演中增进了集市空间的人地关系。

人山人海周村集，夏历四九和二七。淄博邹长高、齐、桓，买卖覆盖百余里。大桥南滩牲畜市，龙王庙北卖木器。鸡市蛋市鲜果市，都在河滩镇桥西。窑货粮食卷子市，中下河滩好拥挤。菜市很大南下河，烟市就在金盆底。骆驼崖下百货市，零售百货和布匹。土布市在化龙街，西河崖头石灰市。萡柴市上卖杈把，秆草市里卖扫帚。五金锡器舒龙桥，刀剪炉坊云门西。凤凰门里网子市，腿带丝网带木梳。大宗油粮祠堂街，大宗绸葛在丝市。杂七别八农副品，估衣旧货闲杂物。都能换钱找出路，另外茶烟粮食酒。每逢大集增生意，周村人称聚宝盆。挣多赚少凭能力，二十六曲歌大集。大集真是样样齐，酒酌餐馆到处是。洗澡可到浴德池，茧市就在东门外。煤油批发车站西。

该文从个体记忆的角度体现出民众在赶集的空间实践中，逐渐形成了不同商品集散区域与街道地名相对应的空间方位意识，从而建立了街市与地名互通的地方感。值得注意的是，这段文字渲染了浓烈的喜爱、自豪与依恋的个人情感，说明情感在人地关系中塑造地方经验的重要作用。尽管这些庙宇、桥梁、城门及地名大部分已经消失或更改，但老百姓因惯习时常用街市名来表述这些空间位置。比如“秆草市”作为一个地名的表述，其所能指的意义已经远远超过了所指的内容。一位和平社区的居民谈道：“我们和平是秆草市那一片和王家庄合并来的。”显然，“秆草市”具有类似社区的功能指代。

在周村大集调查时，“变味了”“不行了”“分到好几处”等是当地人对周村集市空间的直观感觉。这种带有遗憾的情感表述，正是人们提取了过往的空间经验凝结的个体对地方的美好记忆，与当下空间变迁进行对比后形成的新体验。自1978年至今，由官方制定的“分行划市”再到城市化的空间挤压，集市的空间区位逐渐向城郊临界区域非主干路段迁移聚集(参见表1)。这些空间变化与人们记忆中的赶集体验之间的差异，使得他们产生了地方与传统的忧思。在很长一段时间，南北下河滩几乎是周村集空间代称。该区域因周村区开发古商城旅游业的配套提升，需要建成具有餐饮住宿、娱乐休闲等功能的开放景区——汇龙湖，集市被迫迁移。景区工作人员介绍：“周村人对大集有很深的感情，2014年，咱免费提供场地，让大集的花市、鱼市、鸟市、宠物市和古玩市重新搬回来，也算是提升文化拉动招商。”集市虽然安置在景区，但两者不是隶属关系，景区不收任何费用，也不参与管理。从近年来的发展来看，景区“以俗养商”的做法重新唤起了当地人对集市空间的情感记忆，提升了景区空间的文化内涵。旅游旺季时，作为周村商业活态传承的载体，集市上会有演职人员“鸣锣开市”,展演“今日无税”的礼治景观。

尽管景区是盈利性质，但经营团队效仿李化熙“今日无税”的新精英作为，在一定程度上激活了传统定期集市的新生机。李营村村民李伟于2016年开始在景区内卖花木，由于汇龙湖是古商城景区游客进出的必经之地，他经营的小盆花深受外地游客青睐，生意稳定。然而，近年来周村区城区建设变化巨大，集市空间因旧城区改造面临迁址，与集市搬迁相关的各种说法成为这些摊主们赶集时最关注的信息。比如集市偏离闹市区后客源不稳定，改为承包制的集贸市场要收费等。对此，他们会援引“今日无税”的故事作为“周村集不该收费”的合理依据，并以自己在景区集市的体验来表达公共诉求。

段义孚认为，对故乡依恋是人类共情，因此，人们都会倾向于以自己的故乡作为中心来阅读他者。表面上来看，定期集市是物品与货币的交换，然而，其本质在于人与人之间在不同空间移动的交流实践。集市中的个体来自不同的具有明显物理界限的地方，如村落、社区，并成为个体身份认同建构的意识模型。而集市的空间相对陌生、开放，在这里个体可以暂时从日常所固定的身份角色中抽离出来，无意识地自我陌生化；但随着众多持有不同身份与感知的个体周而复始的互动交往汇聚成俗，新的“成套的文化和社会期待”被建构。

刘铁梁发现，北京长沟大集周围村子因集市的带动而形成了强化村落认同的劳作模式，这对于我们思考集市空间中的人际互动关系及地方感的形成颇有启发。民众利用赖以生存的自然资源开展生计的身体体验，建构起一种人地之间的特殊情感，从而形成以村落为边界的文化认同。在周村流传有一则颇为有趣的民谚：“周村大集，邹平赶；邹平不赶，周村干瞪眼。”说的正是周村大集上的赶集者多为邻近邹平市的老百姓。这句民谚前后暗含了意思相悖的民众意识模型中凝固的地域等级观念。具体说来，“周村大集，邹平赶”是周村作为工商业强区的表述口吻，周村集处在一种被仰视的观察视角之内。作为棉花、粮食产区的邹平县曾是周村市场辐射的农村腹地之一，农人出售农产品并从集市上换取工业品，一直是两地城乡物资交流中互补性的交易秩序。1949年以前周村镇的圩子墙有一处西门，住在附近的前进社区居民回忆道：“天不亮，邹平的挑着箩筐在西门外等着开城门去赶集。”然而，随着城镇化的推进，邹平邻近周村的村落中种菜粮的农户逐年减少，流转后的土地集中承包经营，苗木、养殖以及家具等特色产业在这些村庄中发展起来。近年来，邹平县域经济明显强于周村，经济发展水平变化导致的地域等级观念正在扭转固有的文化构想。而“邹平不赶，周村干瞪眼”,其实在表述上已经充分体现出周村大集由被仰视转为被平视，甚至是俯视的一种日渐式微的颓态。

以上所说的集市中形成的地域观念只是空间实践中人们对于地域边界的意识模型。其实，周村大集中众多外地人的参与说明，集市作为一处空间具有一定的开放性与自由性。像紧邻邹平县的好生、临池两镇，因为明清时期与周村同属于长山县，方言相似清除了交流上的障碍，距离近的便捷缩小了他们与周村人在风俗上的边界。像好生镇有很多家具工厂，家具产业链将村落与周村紧密地联系起来。这片区域的村民很少赶邹平大集，而是赶周村集。他们赶集的交流互动，将行政区划形成的村落边界变得模糊。就此而言，集市是农民跨出村落与行政边界，参与到区域社会整合的公共空间。此时的集市空间是具有知识概念价值与社会文化意义的地方。

周村当地俗称“破烂市”的旧货市场，是周村集市区别于淄博市内其他集市的特有市场。职业赶集人尹师傅是邹平好生村村民，从1983年开始赶集。最初贩卖蔬菜，现在旧货市收卖旧书、古董一类旧货。据他讲述，在需求最旺的前几年，旧书的交易额高达一天500元，比他起早贪黑贩卖蔬菜的收入更可观。从开始赶集的青涩逐渐到游刃有余的过程，也是一个新的与业缘、地缘交织的社会关系网络组建的过程。凭借多年积攒的行业经验，他有自己的特殊进货渠道，经营销量好的新书。而且，他在集市中结交了一群经营趋同的各地同行。其实像他从事的书籍、古董、家用百货等旧货并没有固定的产业链条，常见的如个人到集市上转卖给摊主、贩子走街串巷集中收、在收购点按照两元一斤的市价自选。由于一些摊主销售的旧货是家中替换下来的，几乎不耗费什么本钱，所以货品的定价非常随意。其实，旧货交易有一定的特殊性，摊主出售的恰好是顾客需要的，一番讨价还价后才能达成“你情我愿”的生意。赶集的人都接纳并默认这样的形式，久而久之旧货交易的惯习就形成了。

周村大集很早就有专业的“木货市”,进行木料与成品交易。建国前，集市中便已经有以打桌子为业的木工摊主。在现代连锁型家居产业兴起前，周村的家具集散市场也是省城济南的供应地之一。凤阳路因凤阳沙发厂得名，附近建有一个家具建材物流市场。在逐渐合并的木货市与旧货市上，产销家具的商贩最集中。这些摊主多是用闲散时间在家中做木工活的农民。比如邹平银桥村的张师傅原在邹平县磷肥厂工作。2004年工厂倒闭后，因兴趣开始做家具赶集。这也说明，集市上的很多手艺人并不是家传手艺，往往是半路出家维持生计的偶然选择。由于木工活有制作周期，所以他们通常只选择一个集市作为固定赶集的地点。逢集日，用机动三轮装两三张床到集市上展销。家具销售的方式主要有两种：一是买主看中样品直接完成交易，这是早期集市交易中家具销售的主要方式；二是买卖双方现场只订口头协议，不直接交易。该方式又分为两种情况，一种是买方选式样，物料工时全包给卖家；另一种由买方供料，卖家上门现场制作。因此，赶集通常是家具生产的第一个环节。

与外地人相比，周村本地的市民标注地方的空间范围为“街”,自称为“周村街上长大的人”。这一群体对周村本地有着天然的熟悉度和地方情结，他们对周村的老街道倒背如流，也对从儿时开始赶集的体验与变化有着特殊的记忆。笔者曾在调查中接触一位销售手工布鞋的老人，她原来是当地一家毛巾厂的职工，爱好做针线活，退休后有了更多可以自由支配的时间，开始自己做些手工物品在集市上出售。她主要经营手工缝制的儿童虎头鞋、猪头鞋、小布鞋，以及善男信女给泰山奶奶送的绣花鞋。周期性的集市体验成为她日常生活的情绪调剂与坚持十年之久的生活习惯。值得注意的是，她在集市空间中的身份由顾客变成了摊主。身份的改变意味着集市对她的意义和价值是不同的。

事实上，周围村庄的居民其实也是土生土长的周村人，只是与街道上长大的所谓城里人有不同的地方界定。如果去附近的村集，他们常用“赶集”,而所谓的“赶大集”通常指的是“上周村”。他们认为周村城区是一个独立于本村中心之外的更大的地方，所以在他们口中，“上周村”曾是一个意义繁多的地方性表述。当村民以本村为观察中心，周村指向了行政职能与经济文化中心所在的城市，超出了他们日常生活半径的空间范围。因此，“上周村”反映了其行为的非日常性，如行政公事、特殊消费、节庆活动等。然而，村民因求学、工作的需求正在走向更大的城市空间，这种多意义的表述在城市化进程中日渐模糊。

可见，移动中的空间变化带给人们的距离感受，除了表示人际关系的亲疏之外，实际上也是人们描述地域关系等级的经验知识。布迪厄认为，“习性暗含了‘对自己所在地方的感觉’,以及‘对他人的地方的感觉’”。民众以长期生活实践积累的惯习为中心将空间客观化的经验领域，实际上是一种经验策略，其客观化的意义得到的效果是让空间价值观成为地方知识。集市空间中不同地方文化持有者的互动交往，既是在强化自我的地方认同，也是在构建地缘与业缘关系的认同，并逐渐成为一种渗透于日常生活中的地方性知识。循此逻辑，集市空间才得以被他们视为可以操持生计、获取物资、交往交流的“有意义的空间”。