点击上方“民俗学论坛”可订阅哦！

一、荆河戏“扫台”仪式的具体形态

荆河戏“扫台”仪式不是具体剧目的展现，也非传统例戏，而是驱邪禳灾的简短仪式。2017年11月，笔者于荆州市群众艺术馆观看了荆河戏“扫台”仪式的全部过程。通过与表演者徐方贵师傅的多次访谈交流，了解了荆河戏“扫台”仪式的具体形态。

（一）荆河戏“扫台”仪式的步骤

“扫台”仪式是荆河戏在新场地表演的一种重要习俗，戏台老板要亲自携带双数的烟、酒或其他礼物提前登门拜访“扫台”的花脸师傅，约定“扫台”的时间和地点。主家会提前准备好礼器、祭品，剧团也会为花脸师傅准备好服装、道具等。因“扫台”仪式后必须唱一出完整的斩杀类大戏才能表演其他剧目，因此，“扫台”仪式最晚不过下午2时举行。仪式的步骤包括：演奏[花闹台]——王灵官下凡——表明来意——焚香点蜡——拜三方——杀鸡抹血除煞——点朱笔送福——封言。据徐方贵师傅介绍，“扫台”仪式一般没有时令限制，逢新台搭建，主家便可为剧场除煞、祈福。荆河戏剧团在兴盛时期逢下乡搭台唱戏或到新剧场演戏，都会表演“扫台”仪式，以农闲时节最盛。

（二）荆河戏“扫台”仪式的祭品

戏台是仪式展演的主要场地，将鲜鲤鱼和2斤4两生猪肉用盘子装好，放在由红布四面围起的方桌上。另备雄鸡一只，绑腿后放在桌底。桌上放笔筒一只，内倒放白笔，正放朱笔。此外，还要在戏台前方地面上一字排放两根白蜡、三张黄表纸、香炉及三根点燃的香。

（三）荆河戏“扫台”仪式的表演者

“扫台”仪式的表演者多为剧团的“台柱子”或当家花脸，“扫台”前必先净身、净手，化妆前后均要洗手，保持干净。花脸头戴冠札，身穿赤衣，帽翅镶嵌圆形方孔财币，脸谱为黑白两色，扮演王灵官一角。祭品和法器准备齐全后，文武场要先吹拉十首荆河戏曲牌[花闹台]，之后，仪式开始。表演者从舞台的“进马门”上台，背对观众出场，前探手，后勾腿，左右交替着向后退步，以展示王灵官驾云下凡时的逍遥自在与俯视凡间时的神仙姿态。三步到达舞台中央后，快速转身亮相，移步侧身，然后于舞台左侧亮相，跑一个大圆场后，又于舞台右侧亮相。在此过程中，双手五指并拢，手掌展开。回到舞台中央后，左右拂袖，站定后开始道白。临近结束，若是主家提前有言，在王灵官离开前还可以为小孩“点朱笔”祈福，表演者也能得到些礼钱。“扫台”仪式结束后，祭品可归表演者或剧团。

（四）荆河戏“扫台”仪式的唱词

“今逢玉旨下天堂，飘飘彩云发红光。一脚踏在云头上，去到某家喜孤家，吾乃王灵官是也。”表演者一边念白，一边表演不同的动作。念到“脚”字时，一脚下蹬，另一脚抬起弯曲，脚底与地面平行。与此同时，一手反举，手掌与头平齐。圆场后，演员站定于舞台左侧，双指指向舞台右侧，作遥望状。“此是莲花台，踩台去也。”表演者表现腾云驾雾，继续往舞台中后方移动，转身亮相，抬脚向前走一步，顺势前倾，用香炉中的燃香点燃白蜡，动作轻快凌厉。接着，表演者用右手食指、中指夹起一张点燃的黄表纸，起身后朝右侧，作眺望状，左右脚交换轻跳三下，待黄表纸快燃尽时向下抛去。该动作重复三次，分别朝右方（鼓师所在方向）、左方、后方（后台衣箱所在方向），荆河戏称为“拜三方”。第三次焚纸结束时，表演者面向后台，弯腰起身的同时，右手举起事先放在桌下的雄鸡，向前走到中央，用腕力将雄鸡在面前甩一个轮回后抓住鸡脖子两手揪断，再一个转身，左手顺势将鸡头从右手袖子下方甩向后台。鸡脖处鲜血直流，这便是除煞的最灵祭品。表演者先将鸡血抹在戏台的左侧墙面，转而抹在右侧墙面，接着抹在同侧“打鼓佬”的鼓上，然后为后台的衣箱除煞。最后，表演者穿过后台，右手举着雄鸡，左手架起，边亮雄鸡，边从“进马门”回到舞台中央。“扫台已毕”，表演者一边念，一边将雄鸡扔向后台，转身定住后面向观众。“俺去也”，话音落，表演者转身，举起手臂，摇动脑袋，甩动屁股，动作憨态可掬，又透出仙侠之气，表现了王灵官除煞后的欢愉及其不羁的个性，动作与例戏中的“跳加官”类似。

二、荆河戏“扫台”仪式的特点

（一）现代荆河戏“扫台”仪式与传统荆河戏“扫台”仪式的比较

其一，荆河戏“扫台”仪式中的“神戏”表演均由花脸承担。“戏班子，每到一处唱戏需要请神戏‘踩台’，会有一净角扮演‘戏神’出场。”这里的净角俗称“花脸”。荆河戏花脸分大花、二花（二毛头）、霸霸花脸三种，“扫台”仪式中的花脸为大花。“扫台”仪式结束后，花脸师傅也会参与后面的演出。

其二，传统“扫台”仪式的表演场地多在祠堂、茶楼及其他乡村露天舞台，现代“扫台”仪式则多在群众艺术馆、地方文化馆等处表演，演出频次也大为减少。场地的缺失不仅使“扫台”仪式失去受众，更让某些环节发生了改变。例如，早期在祠堂举行的“扫台”仪式结束后，祭品被整桌抬下舞台，供当地民众祭拜所用，现在则多由剧团收走。

其三，表演时发声仍坚持头腔共鸣。表演者发声多用本嗓带动头腔共鸣，这样可在嘈杂的环境里提高声音的亮度，使其传播得更远。荆河戏多用本地方言演唱，但部分字也会因发声需要而不用方言。如常德荆河戏“扫台”仪式开场的第一句念白“忽听山河水响，目露日月星光”，“忽”字在常德方言中发“FU”音，但此音不能形成洪亮的传声，于是，表演者就将“FU”改成“HU”音，以达到更好的传播效果。

（二）荆河戏“扫台”仪式与其他剧种“扫台”仪式的比较

其一，剧目内容不同。湘剧戏班的“镇台”仪式是结合演出《城隍拿韩》共同完成的。扈剧的“破台”戏叫《破台登殿》，演某处新建“万年花台一座”，玉皇令黄令官和马令官下凡“破台”，这与荆河戏“扫台”仪式中玉皇大帝让王灵官扫“莲花台”类似。河南新安县的“破台”仪式虽为《敬德打虎》中的一折，但与粤剧《祭白虎》一样，均是对简单的规定情节的模拟表演。京剧的“破台”仪式也是从《祭白虎》中演变而来，但表演过程较为复杂。

其二，仪式不同，繁简不一。“破台”仪式有“文破”“暗破”之说。密县的“文破”与荆河戏“扫台”仪式类似，即人在戏台上表演神烧纸、念咒语即可。“暗破”则指戏班到某地演出时，在演出前的夜间，提前由掌班找人在戏台后面的砖里放一些辟邪的法器，如朱砂、七条剑等。

其三，荆河戏“扫台”仪式结束后必须要演一出完整的斩杀类大戏。据荆河戏老艺人介绍，凡修建一座戏楼，必请戏班进行“扫台”演出。凡“扫台”，剧团必须随后演一出完整的斩杀类大戏。究其原因，荆河戏以花脸为“台柱子”，结合除煞、祈福的习俗，自然会选择以花脸为主角的戏作为新地演出的第一场大戏。并且，大戏情节复杂，角色齐全，能吸引观众。在剧目的选择上，名称中最好带有“斩”“杀”字样，如《斩于吉》《斩雄信》《斩三妖》等，或剧情中有判杀恶邪等情节。

三、荆河戏“扫台”仪式的民俗解读

（一）祭品的民俗内涵

荆河戏“扫台”仪式中的民俗元素排列有序，鸡、鱼、猪构成祭品序列，黄表纸、白蜡、香炉、笔构成法器序列，“乘云驾雾”“拜三方”“抹鸡血”“点朱笔”构成动作序列，念白构成语言序列。这里主要解读祭品序列。

其一，雄鸡。雄鸡是民间象征吉祥、辟邪的常见元素。据传说，古有尺郭，头戴大鸡冠，四处寻找鬼怪为食，白天吞三千，夜晚吞八百，鬼怪见到大红的锦鸡形象，便会立刻逃之夭夭。在民间，鸡血又称“鸡红”，为除煞利器。

其二，2斤4两猪肉。猪一胎多崽，随遇而安，脾气好，象征家庭或集体的富贵、和气与吉祥。用猪肉作为祭品是惯例，由此，各路神仙才会保佑剧团生意红火、关系和睦。对重量为何一定是2斤4两，观点有三：一是喜双情结。中国民俗喜欢成双成对、双喜临门，另外，偶数看上去不像单数那样有棱有角，符合中庸之道。二是北斗崇拜。明清沿袭宋制，一直沿用1斤16两的计量方法，1949年后才改为1斤十两制。因此，随前制的2斤4两并非24两，而是36两。道教认为北斗丛星有36颗天罡星，每颗天罡星各有一神，称“三十六天罡”。“天罡”与“斤两”也有关联。民众挑选“三十六天罡”中的北斗七星、南斗六星，再加福、禄、寿三星作为“十六两秤”的秤星，所以“十六两秤”又称为“十六金星秤”。因此，2斤4两猪肉就有了福星双双临门的寓意。三是符合实际。猪肉不能太少，若是16两，就稍显少，不成敬意，也不能过多，因为只有在“扫台”仪式结束后才能对祭品进行再次切割，否则会冒犯神灵。24两或36两能让盛肉的碗盘显得富足，符合民众对祭品外形、尺寸的实际需求。

其三，红鲤。中国大部分自然生长的红鲤都在黄河流域东部，南方少有鲤鱼，且闷热潮湿，视鲤鱼为“发物”。荆河戏以鲤鱼作为“扫台”仪式的祭品，可能是“扫台”仪式诞生时红鲤已到达南方。其实，早在先秦时期，红鲤就已成为馈赠之礼。李白诗也记载了鱼跃龙门未成功，在鱼头上摔出了黑点的故事。明清时期，鲤鱼的养殖范围逐渐扩大，荆楚地区已有人工养殖的红鲤。

（二）仪式的民俗价值

荆河戏“扫台”仪式体现了祭祀神话对民众的教化功能，同时又通过民间戏曲艺术附加了其他功能，如为表演所在地的民众除煞、辟邪，为戏班、组织演戏的主家以及看戏的观众祈福等。

其一，团结。“扫台”仪式有助于维系剧团的和谐，保持积极向上的风气。荆河戏“扫台”之俗是剧团在新台开场时必有的环节，将“扫台”放在最首，除赢得一个好彩头外，更能祈求清除剧团中的不和谐因素，减少摩擦，树立礼让、宽容之风。

其二，除煞。“扫台”是民众除煞辟邪、祈求安康的仪式之一。“扫台”仪式中的人物形象、故事情节等多来源于民间宗教，宗教的首要目的就是许诺民众安定的生活，给予其心灵的慰藉。荆河戏“扫台”仪式对“王灵官扫莲花台”这一宗教神话的保留就反映了民众祈愿生活和谐美满、安稳顺利的心理。

其三，祈福。为当地民众尤其是孩子们祈福，具体方式就是王灵官为孩子们“点朱笔”，主家的孩子或现场观众都会得到灵官的祝福。

（注释从略，详见原刊）