书名：《图说中国人生礼仪》

作者：仲富兰

出版社：学林出版社  上海人民出版社

出版时间：2018年6月1日

编者：上海市文史研究馆 

装帧：精装 

页数：413页

语种：简体中文

开本：16

ISBN：9787548613701

中国历来重视礼仪，人生礼仪是礼仪中最为重要的部分。本书即从母亲孕育中的“怀子礼”，呱呱坠地的“接子礼”，满含期望的“命名礼”，开启慧根的“抓周礼”，开启教育的“童蒙礼”，青春飞扬的“成人礼”，组成家庭的“婚礼”，孝敬老人的“敬老礼”，生命落幕的“丧礼”和敬奉天地人、慎终追远的“祭礼”十个角度出发，围绕这些关键的人生节点，以图文并茂的形式，为读者介绍了诸多对当今生活仍具积极指导意义的人生礼仪。

仲富兰，男，汉族，上海市人，毕业于复旦大学哲学系。华东师范大学社会发展学院教授、博士生导师。主要社会兼职为上海市社联委员、上海市民俗文化学会会长。著有《中国民俗学通论》（三卷本）、《中华风物探源》、《中国民俗文化学导论》、《民俗传播学》等四十多部著作。近年来承担多项国家社科与上海市社会科学研究课题。

“不学礼，无以立。”“礼”是中华传统文化的重要内涵。著名民俗学家仲富兰教授将其多年研究的精华浓缩于此书中，从博大精深、浩瀚如海的中国传统文化中提炼和聚焦与当代社会生活联系密切的十大主题，用详实的材料完整地叙述了生命从孕育到消亡所需的礼仪。在叙述中，作者把相对严肃的学术语言转换成了轻松又不失精警的文史随笔的语言，生动地展示了中华优秀礼仪文化所倡导的价值追求、做人之道、道德精神、君子人格等，兼顾学术性和可读性。全书配图难得一见，极具文献参考价值。

姜义华

　　仲富兰教授主持编撰的《图说中国人生礼仪》一书终于完成，将由上海市文史研究馆隆重推出，文史研究馆沈飞德副馆长要我一定要写几句，说明一下编撰这部著作的原委。

　　2014年9月16日，在上海市文史研究馆举办的第五届敬老崇文论坛上，我有一个重视礼治建设的发言，谈到中国很早便已形成家庭、社会自组织、国家三个层次的伦理性实体，从夏礼、殷礼算起，礼在中国已有4000年历史。在中华文化体系中，“礼仪”一直是中国社会稳定发展的重要文化力量，是中国人特定意识、精神、制度、规范、行为、习俗的总和。礼所凸显的责任伦理，包括对个体生命的爱护，对家庭的珍惜和尽责，对社会交往和各社会自组织的关心和担当，对国家及天下的守护和忠贞。近百年来，中国传统礼治、传统责任伦理接受了前所未有的挑战，也在浴火中经受了涅槃与重生。面对网络时代的新挑战，礼治有助于重建个人、家庭、社会、国家这些伦理性实体的整体性、稳定性、确定性。华东师范大学仲富兰教授也作了发言，认为充分发展与传承充满德性修养、仪轨意识、推己及人的礼仪文化，不仅有助于促进社会有序发展，而且通过将社会外在规范转化为内在伦理道德意识的直觉要求，可以大大提升中国人的公民素质，从而实现中华民族振兴的伟大使命。

　　中国素称礼仪之邦。上海市文史研究馆对当代中国如何通过礼仪文化建设，使礼治和德治、法治互相配合，将社会主义核心价值观落实到人们日常生活和行为习惯之中，专门成立了“礼仪文化研究中心”，并商定组织编写一套图文并茂的《中国礼仪》，商请仲富兰教授负责具体筹划。

　　仲富兰毕业于复旦大学哲学系，毕业后长时间供职于上海新闻媒体，曾任上海人民广播电台高级记者，接触基层生活、接触草根民众较多，很早就对中国民俗文化产生浓厚兴趣。1986—1987年就发起成立上海市民俗文化学社，1988年9月成立上海市民俗文化学会，一直担任会长。在成立民俗文化学社与民俗文化学会时，他都曾拉着我给帮着敲敲边鼓，因此，我们较早就有了交往。2001年，他的4卷本《图说中国百年社会生活变迁》出版时，还让我写了一篇序。转到华东师范大学任教以后，他继续坚持中国民俗文化研究，多所贡献。

　　图文并茂的《中国礼仪》究竟该怎么编撰？仲富兰教授先后提出好几个方案。中国号称“自伏牺以来，五礼始彰；尧舜之时，五礼咸备”，五礼，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。西周以来的礼制，在礼学专著《周礼》《仪礼》《礼记》有较为完整的反映。其后，历代礼书大多卷册浩繁，如唐萧嵩撰《大唐开元礼》150卷，宋欧阳修撰《太常因革礼》83卷，宋郑居中撰《政和五礼新仪》230卷，金张玮撰《大金集礼》40卷，明徐一夔撰《明集礼》53卷，清来保撰《大清通礼》50卷，清徐松辑《中兴礼书》247卷、《中兴礼书续编》66卷，近代以来，礼制的变迁，更是空前。将这些礼一一作系统的整理与解读，不仅工作量过大，而且，一般读者也不会感兴趣，因为它们大多离现代人生活太远。现在呈现在读者手中的这部《图说中国人生礼仪》，是仲富兰教授对中国传统礼仪文化作了非常深入的研究之后，深思熟虑的结果。

　　这部著作有两个极为鲜明的特点。

　　其一，本书所选择的是继续广泛流行于民间、活跃于人们日常生活中、为人们所熟悉因而特别亲切的各种礼仪。

　　我认为，奠定中华文明的一个重要基础，就是中国很早就已形成家庭、社会自组织、国家三个层次的伦理性实体。家庭(包括个人的身体和生命在内)是社会生产和社会生活的细胞；广泛存在的社会自组织，包括家族、宗族、亲友、乡里、同窗、同门、同事等，他们经常互相交错、互相重叠，不仅为家庭的存在提供多方面的保障，而且构成了国家由以成立的根柢；国家以王朝、皇室、宰辅、郡县为代表，它如果不能适应家庭和社会自组织的需求，就会被更迭。在中国，礼，从根本上说，就是依托家庭、社会、国家这些伦理性实体，借助于包括丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘等各种制度化、程序化、规范化的礼仪，使每个社会成员在潜移默化中自觉承担起必要的伦理责任，以保障各层面的伦理性实体稳定、有序地运行。

　　《礼记·礼运》从人这一生命体的根本特征论及人们在家庭、社会及国家等伦理性实体中必须承担起相应的伦理责任，绝不是随意为之，“必知于其情,辟于其义,明于其利,达于其患，然后能为之”。《礼运》就此具体解释说：“何谓人情?喜,怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能。何谓人义?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠,十者谓之人义。讲信修睦,谓之人利。争夺相杀,谓之人患。”礼的作用，就是治人七情，修人十义，成人利，去人患。

　　于此可知，礼，不仅是国家的自觉行为，更是各种社会自组织的自觉行为，是每个家庭的自觉行为，是伴随着每个人生命成长全过程的自觉行为。只要国家仍然存在，社会联系、社会自组织仍然存在，家庭仍然存在，人的身体与生命仍然存在，礼就不会缺位。《礼运》因此告诫说：“礼义也者,人之大端也。”“故坏国、丧家、亡人,必先去其礼。”

　　正因为中国礼仪深深地扎根于民间，扎根于人们的日常生活中，所以，它有着特别深厚的根基，有着特别强大的生命力。从仍然存在于当代人们生活实践中的礼仪人手，无疑是礼仪文化研究中一个具有创造性的大突破。这也正是仲富兰教授长期重视中国民俗文化研究，对各种民俗如数家珍、特别熟悉的结果。

　　其二，本书以礼敬人生为主轴，揭示了对人、对人生、对人的生命、对人自身的传承的尊重、敬畏、爱护，方才是中国礼仪的内在灵魂和根本精神。

　　世界绝大多数文明的形成与发展，都和统一宗教和统一教会密不可分。但中国传统文化最大的特点，恰恰就是从来没有以这样的统一宗教统一教会为主轴。中国所重视的知识，是以人为中心，而不是以上帝为中心，是以人们现实的实际生活为出发点和终极目标，而不是以达到彼岸神的世界为终极目标。中国传统的知识谱系，也不是以物、以人与物的关系为中心，而是把人、人生、人的传承、人的生命、人的现实生活放在第一位。这正是中国礼仪的内核。中国礼礼仪所凸显的对个体生命的尊重和爱护，对家庭的珍惜和尽责，对社会交往和各社会自组织的关心和担当，对国家及天下的守护和忠贞，都体现了这一内核。

　　每个人的个体生命一旦形成，便会产生需要、倾向、热情、私见、幻想等等主观意志，这些主观意志既源于人自身的生命体验，又受制约于个体生命的社会关系和社会实践。表明对个体生命珍惜、尊重和精心爱护的礼，因此便集中于对人的主观意志及其与社会的联系的各种预期。婴儿出生后，有三朝、满月、周岁等礼仪庆贺新生命的诞生。周岁时有“抓周”仪式。以后每年都要在生日那天庆生。男子的成人礼是冠礼，女子的成人礼是笄礼。成人礼在人生中非常重要，它标志着自此就要承担起一个人所应承担的全部责职。《礼记·冠义》说：“礼义之始,在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正,颜色齐、辞令顺,而后礼义备。”人到了老年，辛劳了几十年，要受到各种优待和礼遇。人去世时，必须举行丧礼，表达对死者的哀思。凡此，都凸显了人的生命具有崇高价值，而个体生命的价值则和他们自身的生命体验及他们在社会联系与社会实践承担了或尽到了什么样的责任紧密结合在一起。

　　家庭是社会由以存在的基础。每个人的个体生命诞生于家庭之中，最初的教育、成长，也是在家庭之中。婚姻是组成家庭的决定性因素，它使伦理性的爱具有恒定的意义。婚姻使双方组成一个人，双方抛弃自己自然的和单个的人格。敬老爱幼也是家庭生活的重要部分。家庭需要财富或资源来维系，财富或资源的取得及如何分配、如何使用，便成为家庭生活的重要内容。家庭中的礼仪，用以规范父子、夫妇、兄弟等家庭各成员之间的关系。包括晨昏定省之礼、祖先祭祀之礼、饮食之礼、婚冠之礼、飨燕之礼、庆贺之礼、居丧之礼等等，目的都在于保持家庭和睦稳定及不断传承，如《礼记·礼运》所说：“父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也。”

　　包括亲朋故旧在内的各种社会交往，尤其是对于各类社会自组织的联系、关心和担当,是由共同的信仰、彼此的需要而形成的复杂的联络体系。亲四方宾客之礼，为的是建立起可以使人们在众多方面相互依赖的联络方式。“遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。”（《荀子·非十二子》目的是通过对他人生命、他人人生同样的尊重、敬畏，形成和维护社会共同的利益、可以使人们各得其所的社会秩序。

　　国家，在中国，从来被视为一个伦理性的实体。中国人讲究修身、齐家、治国、平天下，个人、家庭、社会、国家、天下，在伦理关系上环环相扣，连为一体。“民惟邦本”，国家作为伦理性的实体，除去负责保障民众的个人权利、督促民众履行个人义务之外，还负责教化民众尤其是从君主到各级官吏，孝、悌、忠、信，仁、爱、诚、敬，礼、义、廉、耻，成为一种“国家伦理”。对国家而言，包括吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼在内的各项礼仪，通过对全体民众生命、人生的尊重和爱护，促进人们增强了他们的认同感和归属感。

　　在中国礼仪中，也有某些原始巫、祝文化的影响，也有不少佛教、道教，乃至基督教、犹太教、伊斯兰教的影响，但原始巫、祝和所有这些宗教要在中国生根发展，都要顺应中国传统文化关注人人、人生、人的生命、人的传承和人的现实生活这一传统，否则，它们就无法广泛传播。

　　加强以社会主义核心价值观为中心的道德建设的重要性，已为越来越多的人所认知，而要使社会主义道德、理想、信仰、情操体系乃至整个社会价值体系、人生价值体系深入人心，变成人们日常生活准则，在今日之中国，决不能忽视礼治。《论语·为政》中说：“道之以德，齐之以礼，民有耻且格。”《礼记·曲礼》中说：“道德仁义,非礼不成；教训正俗,非礼不备；分争辩讼，非礼不决。”对于道德、信仰而言，礼可以使它们具象化、制度化、俗世化、持久化，因为礼伴随着人从胎儿到死亡的生命全过程，渗透或融合在人们日常生活、民间习俗、普遍性的行为方式中。同时，礼又可以有效地防止道德与信仰走向偏执与极端。《论语·泰伯》中说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”像恭、慎、勇、直这样一些优良的品德，如果没有礼的制衡，也会走向自己的反面。当道德一旦变成狂热，信仰一旦变成迷信，就可能引发激烈的无休止的宗派冲突。

　　对于加强法治建设而言，礼可以起到防患于未然的重要作用。《礼记·经解》中说：“夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之自来也。故以旧坊为无所用而去之者，必有水败；以旧礼而无所用而去之者，必有乱患。”汉初贾谊总结秦王朝二世而亡的教训时指出，礼与法不能偏废，而应相辅相成：“夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。”“礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民之迁善远罪而不自知也。”（《治安策》）二者不是互相排斥的关系，而是互相接续的关系。

　　当代中国，保持了历史上一贯的政教分离传统。虽然有众多宗教同时存在，占据支配地位的仍然是关注人、关注人生、关注人的生命、关注此岸世界的精神，仍然是个人、家庭、社会自组织、国家这些伦理实体的责任伦理，也是今天推进礼治的主要职责。

　　还要说一点，那就是为了使中国礼仪更易为人们所了解，仲富兰教授和他所率领的团队，收集了大量具象资料。本书虽然只选录了一部分，也足以显现作者编撰此书是如何用心。

　　最后，还应强调一下，上海市文史研究馆馆长郝铁川、副馆长沈飞德的积极推动和鼎力支持，以及众多馆员的集思广益，这也是本书成功编撰的重要动力和有力保证。

古礼上的命名礼仪

　　命名礼的仪式在先秦时代还是很复杂的，《礼记·曲礼》和《礼记·内则》都规定了命名礼的举行流程。首先是“择日”与“理发”，所谓“择日”就是挑选好日子：“三月之末，择日翦发为鬌，男角女羁，否则男左女右。”即孩子出生后的第三个月的末尾，选择一个好日子给孩子理发。理发不可全部剃光要留一点，男孩留“角”，女孩留“羁”。

　　第二个步骤是“见子”：“是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服，由命士以下，皆漱浣，男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食，夫入门，升自阼阶。立于阼西乡，妻抱子出自房，当楣立东面。”那个时候的父亲是很有威严的，命名那天，新生儿的母亲抱着孩子去见孩子的父亲。这一天，孩子父母要特别注意“沐浴衣服”，穿新衣，一般普通人无法另制新衣则至少要穿洗干净的衣服。

　　第三个步骤是“对答、命名”：“姆先，相曰：‘母某敢用时日只见孺子。’夫对曰：‘钦有帅。’父执子之右手，咳而名之。妻对曰：‘记有成。’遂左还授师。”这一段对话就是新生儿母亲命人传话，孩子父亲闻之训诫道：“你要教导小儿恭敬地遵循正道。”孩子母亲回复：“一定会让孩子有所成就。”《礼记正义》上记载：“识夫之言，使有成也。”父亲握着孩子右手，在小儿的笑中给孩子取一个合适的名字。然后转身把孩子交给孩子的女师。

　　第四个步骤是“告名、书名”，即存档记录在案：“子师辩告诸妇、诸母名。……夫告宰名，宰辩告诸男名，书曰‘某年某月某日某生’而藏之。宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史；州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。”这段话的意思是，新生儿的老师将孩子的名字告诉诸妇等女眷，孩子父亲把名字告诉“宰”，《礼记正义》上说“宰谓属吏也”，就是指下属的官吏。“宰”把新生儿的名字通报给同族父兄等。“书名”就是把孩子的名字和出生年月日以“某年某月某日某某生”的格式记录下来，收藏好。类似于今天的存档建档。

　　《礼记》上所记命名礼的具体操作步骤是：孩子出生后三个月内，父亲一般不入产房，唯经常使人慰问，显示对妻儿的关心。三个月后，命名礼择日举行，家庭中有头面的妇女如祖母、伯母、叔母等，以及父亲已为新生儿请好的老师（或保姆）都来参加。当日，母亲先行沐浴更衣，孩子也剪去胎发，并留一部分挽一对角儿。礼仪开始时，母亲抱子（女）出房，当楣东立，辈分最尊的妇人先看婴儿，并喊着做母亲者的姓氏说：“某某氏，今天要让孩子拜见父亲了。”当父亲的应答道：“我一定要好好教养他，使他守礼循善。”然后，父亲走上前去，握过小孩的右手，给其以慈爱的笑容并逗戏，百日左右的小孩，往往会以嬉笑和手舞足蹈相回报，从而给庄重的礼仪增添了融洽欢欣的气氛。

　　最关键的程序是，做父亲的在根据孩子的出生时日、体形相貌等各种条件进行综合参酌后，要当场宣布给孩子的命名（当然事先必有考量）。说出名字后，母亲立刻应答，谓一定谨记夫言，教儿成德。然后，她把孩子交给老师或保姆。对方抱过婴儿后，即依尊卑长幼的顺序，把小孩刚获得的“名”一一向参加礼仪者宣告。祝贺声中，人之初，“名”得立矣。

　　命名礼的尾声，是告祖先，告宰闾，这两道程序都由父亲唱主角。告祖先使新生儿之名获得家族内部的认可；告宰闾则为存档，其式为“某年某月某日某生”，由“闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史”（《礼记·内则》）。从此，如不发生更名情况，命名礼上所给予的这一特称，将随伴这个孩子的一生乃至永远；在其有生之日，它的表现方式（如名帖、印章、证照等）有时竟比其本身更具有证明效验。这就难怪古人对于命名之礼，要如此慎重了。

　　古人说：“名以正体。”名是用来作标志、正名份的。在我国传统典籍《礼记·内则》中详尽地记载了西周、东周时期的命名制度，奠定了汉民族约2000年的给下一代命名礼仪的基本模式。

文章来源：中国民俗学网

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