书名：《鹿行九野：人类学家的田野故事》

作者：林红 刘怡然  主编

ISBN：978-7-100-15888-6

出版日期：2018年6月

出版单位：商务印书馆

定价：35元

主题词：人类学－调查研究

通读59篇田野故事，

就好像穿过一片诸夭之野，

与50位作者相遇，

“鸾鸟自歌，凤鸟自舞”，

蓦然撞进各自深隐的性灵世界。

这是一场旅行，

走过不同作者的田野过程，

看见不同个体的生活世界，

某一刻回首时，

让主观性的意识抽离生物性的己身，

似乎发现一种人之为人的共性。

001 序 

第一部分 五感

002 哑巴的诅咒   陈 晋（同济大学）
006 三 笑   刘宏涛（兰州大学）
013 遇见最好的自己   黎相宜（中山大学）
020 被宠坏的原住民   吴 乔（中国社会科学院）
027 苍蝇与跳蚤：一个人类学者的“昆虫记”  刘怡然（中国社会科学院）
030 田野中的身体感：梯田、橡胶林和毒虫   张 多（中国社会科学院）
033 “荤花儿”   周 星（日本爱知大学）
036 女人下井，就会有塌方   彭流萤（中国文联电影艺术中心）
040 谁在说   李 芳（云南师范大学）
046 喝下一碗酥油茶   马斌斌（云南民族大学）
052 食 生   杨跃雄（厦门大学）
054 小心差异   吴金光（中国人类学民族学研究会）
059 眼泪的仪式   朱 娜（中央民族大学）
063 文字下乡的时代际遇   王 华（江南大学）
068 一部书与一个村   李 立（云南师范大学）

第二部分 六欲

072 吃货田野自白书   唐晓春（清华大学）
077 忽然就成了酒鬼：喝酒三阶说   张 琪（四川大学）
082 食在四方   吴 乔（中国社会科学院）
089 藏族第三类人   白玛措（西藏社会科学院）
094 一个从怯场到泼辣的女人类学者   刘 倩（北京大学）
103 两者之间   薛 茗（美国自然历史博物馆）
108 用好事   余 珍（西南民族大学）
114 元阳神山祭祀的猪与鸡   李建明（云南民族大学）
118 田野中不可承受之轻   李 立（云南师范大学）
120 平安夜色•旅游中想象的“本土性”   王佳果（桂林理工大学）
125 “重新为人”的尴尬   高一飞（南方医科大学）

第三部分 七情

130 两个人的田野（一）   张庆宁（兰州大学）
135 两个人的田野（二）   Jennifer Dunn（邓珍妮）（美国社区研究所） 胡天杨 译
141 啤酒、菜刀与银饰：田野中的给礼、还礼与失礼   马腾岳（云南大学）
154 视学生为“他者”   李 飞（北京协和医学院）
163 谁是谁的遥远   林 红（中国社会科学院）
177 你我的世界：性少数群体田野漫笔   陈 昭（清华大学）
184 “他们”的世界   李继群（云南大学）
187 最好的身份   高一飞（南方医科大学）
190 纠结的“卧底”   方静文（中国社会科学院）
194 不再受欢迎的我   黄镇邦（贵州省博物馆）
199 田野移情：在现实与现实之间   马建福（北方民族大学）
201 握谈老猎人   王 平（厦门大学）
206 我做了一回“道人先生”   张 博（浙江师范大学）
212 被“放鸽子”，焉知非福   余 珍（西南民族大学）
214 我被“愚”了！   万华颖（中国社会科学院）
218 监守自盗   王 娜（首都师范大学）
220 并非一个人的田野   李 立（云南师范大学）
222 我与缅甸商人吴毛毛   贾超芝杉（云南大学）
226 动迁风波   祝何彦（辽宁大学）

第四部分 八荒

232 隐秘的城堡   张 帆（四川大学）
238 在卡瓦格博神山下   杨福泉（云南省社会科学院）
248 旅行的意义   唐晓春（清华大学）
256 寻找比斯塔   李静玮（四川大学）
266 都柏林人   曹 雨（中山大学）
272 高高的高黎贡山   周建新（广西民族大学）
280 巫蛊之术还是蚊虫叮咬？   张 洁（中国人民大学）
289 塔公草原：浪迹与朝圣   朱靖江（中央民族大学）
295 哦！他是中国的穆斯林！   张 多（中国社会科学院）
298 麻食东来：我的“面食之路”   周 星（日本爱知大学）
303 滇西北“背包”实地考察记   张祖群（首都经济贸易大学）
309 “躲鬼”与“搬家”   余 珍（西南民族大学）
311 鬼故事、巧遇和惊喜：田野中的不期而遇   任杰慧（清华大学）
317 朝圣日记   罗宝川（四川师范大学）

323 后 记

如果把归类到此部分田野故事的题目以“看题作文”的方式串联起来，似乎非常应景。

……

于是，这个世界的鲜活，经由身处不同田野中的人类学工作者的五感，跃然于文字之上。

我们习惯说人类学是一门通过研究他者来反观自我的学科，而似乎只有田野中的人类学者才能对此产生切肤的感悟。

当这幅田野画卷收起，留存在我们脑海中最鲜明的色彩莫过于一张张人类学工作者的面孔，那些作为田野中喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲最好脚注的面孔。

所谓“八荒”指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北八个方向，有“天下”之意，追随人类学工作者的足迹，某种意义上就是以脚步丈量“八荒”之阔。

地理意义上的“八荒”，对于人类学工作者而言，永远与主观意义上的心之“八荒”契合，这种契合远远超越了特定的时空或职业属性。

《鹿行九野：人类学家的田野故事》以“五感”“六欲”“七情”“八荒”完成的内容分割，最初实则带有某种牵强之意，但最终却呈现出一种自然而然的奇妙。就好像一次人类学意义的田野，从“五感”而入，经“六欲”洗涤，得“七情”升华，最后从“八荒”中抽离，走完一个仪式性的过程，获得某种新的身份认同。