张骞凿通西域，开辟了中西文化交流的丝绸之路，终年行走在迢迢商路的胡商们，给西方带去了美丽的中国丝绸和瓷器，也给中国带来了自远方的珍禽异兽、奇花异草、灵丹妙药、玉石珠宝，还带来了异域的风俗、宗教、神灵、魔法、歌舞和神话故事。丝绸之路不仅是一条通商之路，更是一条文化交流之路。丝绸之路带来的异域宗教和文化，极大地改变了中国的宗教面貌和精神世界。源于印度的佛教对中国文化的影响可谓有目共睹，遍布城乡山林的佛寺、佛寺中千姿百态的佛像就是明证，但是，另一种源于西域的古老宗教，即波斯的拜火教，对于中国文化的深远影响，在学术圈子之外，却至今鲜为人知。实际上，拜火教在中国宗教和风俗生活中，跟佛教一样，同样打下了深深的烙印，例如，那位因为在《西游记》小说中大战齐天大圣孙悟空而名扬天下的玉帝外甥二郎神，原本就是一位来自波斯拜火教的神。

二郎神的崇拜，勃兴于宋代，明清时期，二郎庙遍布神州大地，二郎庙里的香火长盛不衰。加上《西游记》、《封神演义》的影响，骑白马，牵白犬，仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光，腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪，金盔金甲、英俊潇洒的二郎神形象，在中国民众中可谓深入人心。谈到二郎神的身份和来历，民间有种种说法，学者也有很多考证。有的说他是秦代蜀郡太守李冰，因为建设都江堰造福川蜀，被川人尊为神明；又说是李冰的二儿子，因协助父亲治水被尊为二郎神；有的说是隋朝嘉州太守赵昱，因斩杀嘉陵江中兴风作浪、翻舟覆船的蛟龙，被当地人奉为神明；还有的说他是玉帝的外甥，是玉帝的妹妹下凡人间生下的儿子，因此天生智勇双全，本领高强。历来的学者都将二郎神当成单纯的道教神，在中国本土寻求其根源，近些年才有学者注意到其异域文化渊源，黎国韬、侯会等学者都曾专门撰文，讨论二郎神与波斯拜火教的关系，尤其是侯会的《二郎神源自祆教雨神考》一文，比较二郎神与波斯雨神蒂什塔尔的神话、神格、崇拜仪式，令人信服地揭示了这位在中国民间香火旺盛的二郎神的异域渊源。

二郎神最为人称道的事迹是斩杀水中蛟龙镇服水患的故事，传说中李冰和赵昱都有斩蛟的事迹，《成都记》记载了李冰斩蛟的故事：

李冰为蜀郡守，有蛟岁暴，漂垫相望。冰乃入水戮蛟。己为牛形，江神龙跃，冰不胜。及出，选卒之勇者数百，持强弓大箭，约曰：“吾前者为牛，今江神必亦为牛矣。我以太白练自束以辨，汝当杀其无记者。”遂吼呼而入。须臾雷风大起，天地一色。稍定，有二牛斗于上。公练甚长白，武士乃齐射其神，遂毙。从此蜀人不复为水所病。（《太平广记》卷291引）

赵昱也有类似的斩蛟故事，见于宋人小说《龙城录》：

赵昱……拜嘉州太守，时犍为泽中有老蛟，为害日久，截没舟船，蜀江人患之。……昱率甲士千人，及州属男子万人，夹江岸鼓噪，声振天地。昱乃持刀没水，顷江水尽赤，石崖半崩，吼声如雷。昱左手执蛟首，右手持刀奋波而出，州人顶戴事为神明。

这两个故事，尤其是李冰斩蛟的故事，在情节上与波斯雨神大战旱魃的神话如出一辙。波斯雨神名叫蒂尔（Tiri），在拜火教圣书《阿维斯陀》中被称为蒂什特里雅（Tishtrya），蒂什塔尔（Tishtar）是其帕拉维语名字。《阿维斯陀》中的《蒂尔亚什特》篇就是拜火教徒向雨神祈求雨水和福祉的颂诗，其中记载了雨神蒂什塔尔与旱魃阿普什（Apush，又作Apaosa）之间的战斗：

威严的蒂什塔尔化作一匹金耳朵的白骏马，戴着镶金辔头，降落到法拉赫·卡尔特河。但见旱魃阿普什摇身变成一匹秃耳朵、秃颈、秃尾巴的黑秃马，一匹狰狞可怖的黑秃马，迎上前来。威严的蒂什塔尔与旱魃阿普什展开搏斗，双方鏖战三天三夜。旱魃阿普什一时得手，击败了威严的蒂什塔尔。（《阿维斯陀》引文均据商务印书馆2010年版）

蒂什塔尔战败后，向造物主阿胡拉·马兹达哭诉，称如果自己不能打败旱魃，江河将会断流，草木将会枯萎，人间将会蒙受耻辱和灾难。他呼吁人们向他献祭，帮他补充力量：

假如人们在祈祷中提到我的名字，对我加以称颂，如同呼唤和赞美其他神祇一样，那我就将获得十匹马、十只骆驼、十头牛、十座山和十条适于航行的大河之力。

阿胡拉·马兹达听到了他的吁求，号召人们向蒂什塔尔献上祭品，于是，蒂什塔尔恢复元气，重新变成金耳朵的白色骏马，披挂上阵，又与旱魃阿普什大战三天三夜，终于赶走了旱魃阿普什，大地重新恢复生机：

大地呀！喜笑颜开吧！各地的江河之水畅通无阻，把大粒种子送往农田，把小粒种子送往牧场，一直流向世界的四面八方。

波斯雨神大战旱魃，初战告败，得到人们献给他的祭品补充了力量，二度开战，才打败旱魃，《成都记》中记载的李冰斩蛟之战，也是初战告败，李冰浮出水面，请求人们助战，再次潜水屠蛟，才最终获胜，两者都是在江河之中，翻江倒海，大战两回合，方见胜负；波斯雨神化为白马，李冰则化为身披白练的牛，而《龙城录》则说，蜀人时见赵昱“青雾中，骑白马，从数猎者，见于波面，扬鞭而过”；蒂什塔尔的对手是旱魃，李冰和赵昱的对手是蛟龙，蛟龙是水怪，恰好相反，但蒂什塔尔驱逐旱魃，李冰、赵昱斩蛟，目的都是为了让江河安流，浇灌大地，波斯干旱少雨，故人们视旱魃为恶魔，川蜀江河纵横，故人们视水怪为灾星，人物设定虽异，故事的结构却如出一辙。总之，二郎神斩蛟的故事与波斯雨神战旱魃的神话一脉相承，可谓无可置疑。

波斯雨神名蒂尔，在古波斯，蒂尔（Tiri）原是天狼星的名字，雨神其实就是天狼星的化身。

天狼星是满天繁星中最亮的一颗恒星，其星等为-1.47，群星与之相比，皆黯然失色。在上古时期，当天狼星在拂晓从地平线上升起的时候，正值北半球的夏季，欧洲人称天狼星为Sirius，源于希腊文∑είριος，意为“炎热”，意味着天狼星带来炎炎盛夏。此时，在西亚、北非、南欧等广大的地区，旱季终结，雨季开始，因此，天狼星又被视为雨水的象征。古代埃及人知道，天狼星升起，雨季到来，尼罗河水就要上涨了，所以埃及人称天狼星为Sothis，就是“水星”的意思，埃及人还以天狼星的升起作为一年开始的标志。《阿维斯陀》中写道：“我们赞美威严的蒂什塔尔。岁暮年终之时，贤明的统治者、山林中自由活动的动物和出没于荒漠的野兽，无不翘首星空，期待它的出现。”可见，古代波斯人也曾经以天狼星的出现作为新年开始的标志。

天狼星给大地带来雨水，驱除旱魃，对于常年干旱少雨的伊朗高原和中亚沙漠而言，旱魃是最可怕的恶魔，因此，蒂什塔尔被波斯人视为所有妖魔鬼怪、魑魅魍魉的克星，《阿维斯陀》称他为“那在高空疾驰的、祛病禳灾的星，放出银白色纯洁的光芒。”“他与众女妖交手，大获全胜，在阿赫里曼的煽动下，众女妖妄图阻挠孕育着水胎的星辰降雨赐福。” 天狼星光芒四射，明亮璀璨，是夜穹中最明亮的一颗恒星，所以波斯神话中，蒂什塔尔目光锐利，洞悉一切，恶魔邪祟在他面前皆无所遁形，天狼星蒂什塔尔是所有妖魔的克星。

二郎神继承了蒂什塔尔这种明察秋毫、降妖除魔的本领。《二郎开山宝卷》说二郎神“缚妖锁，斩魔剑，八宝俱全；照妖镜，照魔王，六贼归顺”，又说他“贯会降妖捉鬼怪，邪祟精灵影无踪”，二郎神高举照妖镜，邪祟精灵无处藏身。《西游记》中，孙悟空为逃避二郎神追杀，先后变成麻雀、小鱼、水蛇、花鸨、土地庙，甚至变成二郎神本人，却都被二郎神一一识破，搞得爱面子的孙大圣狼狈不堪，出尽洋相。表现二郎神率领部下，搜罗山林魔窟，将狐妖、蛇精、蝙蝠精、猪怪、牛怪、毒龙等一干妖魔鬼怪擒的擒、杀的杀、扫荡一空的《二郎搜山图》，就是基于这一观念，有汤显祖有《二郎搜山图歌》为证：

少年都美清源公，指挥部从扬灵风。

星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。

名鹰搏拏犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。

猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血。

江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留纵。

青锋一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙。

神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇。

平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤。

天狼星纬度较低，位于天球南纬20度附近，对于北半球的人们来说，这颗星虽然明亮，出现的周期却比较短促，在仲夏前后，每天黄昏升起于东南方的之后不久，就迅疾划过夜空，重新隐没于西南方的地平线下。因为天狼星行动迅捷，倏忽出没，故波斯人将它想象成“一匹金耳朵的白骏马，戴着镶金辔头，在星光中飞驰”，到了中国，这匹白马就变成了二郎神的神驹，二郎神则成了英俊的白马郎君。

天狼星因纬度低，其星光受水汽和空气影响而摇荡多变，呈现出种种不同的形态，所以古代波斯人认为蒂什塔尔神善于变形，“我们赞美威严的蒂什塔尔！阿胡拉·马兹达赋予它上千种变化，不愧为孕育水胎的群星中的翘楚。”（《阿维斯陀》）他既能化作神采奕奕的青年，也能化作强壮有力的成年，既能变成金耳朵的白马，又能变成金耳朵的白牛。众所周知，二郎神一个重要的本领也是善于变形，《封神演义》说“杨戬曾过九转炼元功，七十二变化，无穷妙道”，民间宝卷里说，二郎神会七十三变，比孙悟空七十二变还多一变，所以孙悟空本领再强，也强不过杨二郎。

二郎神有一位形影不离的得力助手哮天犬，《封神演义》中，二郎神杨戬的对手几乎都吃过哮天犬的亏，书中有诗单表哮天犬的厉害：“仙犬修成号细腰，形如白象势如枭。铜头铁颈难招架，遭遇凶锋骨亦消。”《西游记》中，孙大圣如果不是被二郎神的细狗扑上来“照腿肚子上一口，又扯了一跌”，也不至于被二郎神的手下五花大绑，用勾刀穿了琵琶骨，束手就擒。

这条哮天犬既然与二郎神形影不离，必定与二郎神有相同的来历。其实，翻开天文图，找到天狼星，哮天犬的来历就一目了然。在西方星图中，天狼星被称为大犬座，与大犬座紧邻，还有一个小犬座，由一大一小两颗星构成，中国天文学称之为南河。在古埃及、古希腊、阿拉伯天文学中，小犬座都被想象为一只狗。在波斯天文学中，因为天狼星被视为雨神，所以天狼星身边的这只天狗就成了雨神的伴当，传入中国后，它就成了二郎神的哮天犬。因为在夜空中，小犬星跟雨神天狼星形影不离，同时升降，所以在神话中，二郎神与哮天犬也如影附形，共同进退，哮天犬成了二郎神召之即来、挥之即去的得力帮手。

综上所述，可见二郎神身上的方方面面，诸如斩蛟龙、骑白马、照妖镜、哮天犬、行动迅捷、善于变化等等，都与波斯雨神一脉相承，足以证明二郎神的籍贯不在中国而在波斯，波斯才是二郎的老家，天狼星才是二郎的真身。至于李冰、李冰之子、赵昱、杨戬、玉皇大帝的亲外甥等等身份，都是中国人不了解二郎神的真实来历而硬给他扣上的帽子而已。

天狼星给大地带来雨水，因此被波斯人视为雨神，古代波斯人每年在天狼星升起的时候，都要举行仪式，迎接雨神的回归和雨季的到来。后来，在波斯历法中，这一天被固定于蒂尔月的蒂尔日，蒂尔（Tiri）就是雨神的名字，这一天因此被城为特里甘（Tiregan），即雨神节。特里甘是拜火教三大传统节日之一，每年此日，人们来到河边水畔，载歌载舞，沐浴戏水，男子们分队射箭，一决高下，少男少女们则相互泼水，湿身为戏，有点像中国傣族的泼水节。

《隋书·西域志》记载曹国“有得悉神”，并记载了祭祀此神的风俗：“自西海以东诸国，并敬事之。其神有金人焉。金破罗，阔丈有五尺，髙下相称。每日以驼五头、马十匹、羊一百口祭之，常有千人食之不尽。”《新唐书·康国传》也有类似记载。隋唐时期的曹国，在今乌兹别克斯坦的撒马尔罕西北，与康国同属所谓“昭武九姓”。据学者考证，隋、唐二史所谓“得悉神”，亦即蒂尔或蒂什塔尔。

在唐代，西域的雨神节风俗已经随胡商传入了中国。巴黎国家图书馆所藏敦煌写本《敦煌二十咏》中，有一篇题为《安城祆咏》，其文云：

板筑安城日,神祠与此兴。

一州祈景祚,万类仰休征。

苹藻来无乏,精灵若有凭。

更有雩祭处,朝夕酒如绳。

祆即拜火教，这首诗写的是在敦煌祆神庙举行的雩祭，雩祭即求雨仪式，祆教庙举行的求雨仪式，很可能就是敦煌拜火教徒的雨神节。实际上，祆神庙在中国的一个重要功能，就是求雨。《宋会要辑稿》第十八册《礼》亦载祈雨之礼：“国朝凡水旱灾异，有祈报之礼。祈用酒、脯、醢，报如常祀。大中祥符二年（1009）二月诏：如闻近岁命官祈雨，……又诸神祠，天齐、五龙用中祠例，祆祠、城隍用羊，八笾，八豆。”宋代祀典明确规定祆祠有祈雨功能。可见，尽管拜火教的雨神传到中国变成二郎神，中国人尽管已经不知道二郎神跟天狼星和雨季的关系，但祆神的雨神品格保存了下来。现在中国很多地方仍有火神庙，庙中的火神爷跟二郎神一样，额头当中长着第三只眼，有的身下还骑着白牛或白马，可能就是二郎神的化身。水、火不相容，二郎神原是水神，为什么会被供在火神庙？其实，人们供奉火神的目的，不是让他煽风点火，而是让他降雨防火，所以，火神庙供奉雨神，孰曰不宜？

波斯人对于雨神节极为重视，对雨神的祭祀极其隆重。《阿维斯陀》中说，蒂什塔尔与旱魃打仗，首战失败，请求人们给他献上十匹马、十只骆驼、十头牛，他享用了这些祭品之后，才有力量继续跟旱魃阿普什厮杀。所以每年雨神节，波斯人都为雨神献上丰盛的祭品。《隋书·西域志》说曹国祭得悉神，“每日以驼五头、马十匹、羊一百口祭之，常有千人食之不尽”。蜀地祭祀灌口二郎神，也极尽靡费铺张之能事，宋人对此多有记载。洪迈《夷坚志》说，灌口神祠，“蜀人事之甚谨，每时节献享及因事有祈者，无论贫富，必宰羊，一岁至烹四万口。……当神之生日，郡人醵迎尽敬，官僚有位，下逮吏民，无不瞻谒。” 曾敏求《独醒杂志》、朱熹《朱子语类》都有类似记载。曾在蜀地任官的南宋诗人范成大在《离堆行》诗中写道：“刲羊五万大作社，春秋伐鼓苍烟根。” 蜀人给灌口二郎过寿，耗费之奢靡、场面之隆重，犹延续了西域雨神节的排场。

二郎神生日不仅祭品丰盛，而且还有花样百出的百戏杂耍表演。据孟元老《东京梦华录》记载，东京开封每到6月24日川西灌口二郎生日这天，头夜五更就有到庙抢烧头香者，天晓之后，朝廷各司及各行各业的百姓纷纷前来上供烧香，所献之物，动以万数，露台之上表演社火，各种百戏杂耍，诸如上竿、趯弄、跳索、相扑、鼓板、小唱、斗鸡、说诨话、杂扮、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子、杂剧、叫果子、学像生、倬刀、装鬼、砑鼓、牌棒、道术之类，花样百出，争奇斗艳，自晓至暮，你方唱罢我登场。如此铺张浪费的节庆，固然与开封市景的繁荣富庶分不开，但二郎神崇拜固有的拜火教背景或许是一个更重要的原因。

《东京梦华录》的记载表明，从宋代开始，二郎神生日就已经固定在六月二十四这一天，直到现在，民间仍以六月二十四日为二郎神生日。在有些地方，这一天还是雷神生日，因为二郎神原为拜火教的雨神，雨神也就是雷神。清人顾禄《清嘉录》记吴地风俗，以六月二十三日为火神生日，六月二十四日为雷神生日和二郎神生日，火神生日和雷神生日、二郎神生日紧挨在一块。其实，如上所述，二郎神既是雷神，也是火神，所以火神生日和雷神生日原本应在一天，大概是因为老百姓不了解二郎神一身兼任雨神（雷神）和火神，水、火相克的成见在胸，所以硬把火神和雷神一分为二、把火神生日和雷神生日分为前后两天。总之，二郎神、雷神、火神的生日之所以扎堆一块过，追本溯源，仍在二郎神的拜火教源头。

宋代的二郎神崇拜是从川西灌口一地传播到全国的，灌口这个地方之所以能成为二郎神崇拜的中心，归根到底，其实并非因为这里有都江堰，有李冰治水的丰功伟业，而是因为这里在中古时期一直是丝绸之路上的一个重要枢纽，是胡商的聚居地。

张骞通西域，开辟了中西贸易的丝绸之路，从长安出发经由河西走廊抵达西域的河西道，在汉代一直畅通无阻。但是，在西晋覆亡之后，北方陷于五胡十六国的战乱，河西走廊经常阻断，丝绸之路河西道受到严重影响。与此同时，由鲜卑人建立的吐谷浑国在青海及其周边地区崛起，吐谷浑积极与西域通商交往，为来往其地的胡商提供方便，因此，在南北朝时期，随着南方长江流域的开发，一条以吐谷浑都城伏俟城为起点，经由青海南岸、甘肃南部，沿岷江、白龙江至蜀地，然后沿长江而下直到南京、扬州，经由吐谷浑沟通中国南方长江流域和西域各国的丝绸之路河南道或青海道逐渐兴盛起来，取代经由河西走廊的丝路古道成为中西商贸交通的重要通道。

位于这条河南道上的蜀地号称天府之国，物产丰富，桑蚕业发达，蜀锦色彩鲜艳，质地精良，吸引了各地的商人，因此蜀地成为胡商的重要目的地。《史记·大宛列传》记载，张骞首使西域，就在大夏见到四川出产的邛竹杖、蜀布，蜀布大概就是蜀锦。《三国志》裴松之注引《诸葛亮集》记载：“凉州诸国王各遣月支、康居胡侯支富、康植等二十余人诣受节度”，可见三国时蜀地必有大量粟特商人过往停留。南北朝时，由于北路阻塞，蜀锦主要从丝路河南道出口。唐代的成都富甲天下，成为与洛阳、扬州齐名的天下大都会，必定吸引大量胡商来此经商盘桓。杜甫在夔州（奉节县）作《解闷》十二首，其中第二首写在江边送别即将东下扬州的胡商朋友，“商胡离别下扬州，忆上西陵故驿楼。为问淮南米贵贱，老夫乘兴欲东流。”陈寅恪《李太白氏族之疑问》一文，根据这首诗以及其他一些记载，认为“六朝隋唐时代，蜀汉亦为西胡行贾之地”。

纷至沓来的胡商给蜀地带来了拜火教的风俗，五代十五国时期，四川先后为前蜀、后蜀所据，二郎神崇拜极为兴盛。宋人张唐英（1029-1071）《蜀梼杌》记载，前蜀王衍“二年八月，衍北巡，……旌旗戈甲，百里不绝。衍戎装披金甲，珠帽锦袖，执弓挟矢。百姓望之，谓如灌口神。”（卷二）灌口神即二郎神，蜀地百姓将金盔金甲、执弓挟箭的王衍比作二郎神，说明二郎神的形象在蜀地家喻户晓。《蜀梼杌》又载，后蜀孟昶明德二年七月，“阆州大雨雹，如鸡子，鸟雀皆死，暴风飘船上民屋。女巫云：灌口神与阆州神交战之所致。”（卷四）阆州神不知何许之神，但女巫认为暴风冰雹为二郎神与阆州神交战所至，说明女巫熟知二郎神斩蛟的故事。另外，《蜀梼杌》卷四还记载，后蜀孟昶广政十五年六月初一，后主大设宴席，教坊俳优排演“灌口神队”，模仿二龙战斗之像。须臾，天昏地暗，冰雹大作。第二天，灌口官员告急说岷江水位暴涨，李冰锁蛟处的铁柱频频撼动。到了傍晚，岷江决堤，大水涌进成都，城门水深丈余，数千家遭灭顶之灾。孟昶一边派官员赴寺观祈祷消灾，一边派人赶往灌口，向灌口神下诏罪己，请恕渎神之罪。由这些记载，蜀地君臣百姓对二郎神的崇拜和敬畏可见一斑，来自西域的拜火教风俗必已风靡蜀地。

广政二十八年（965年），宋朝大军兵临成都城下，孟昶投降，后蜀覆亡。据说，孟昶的妃子花蕊夫人被掳进宋太祖赵匡胤后宫，随身供奉一个穿黄衣、挟弹弓、牵猎犬的神像，有人说这是孟昶像，以为花蕊夫人不忘故国旧情，宋太祖问起，花蕊夫人对曰：“此灌口二郎神也，乞灵者辄应。”宋太祖因此令京师建庙供奉二郎神。（《古今图书集成·神异典》卷四十六引《贤奕》）

这个故事说宋代开封的二郎神崇拜是花蕊夫人带来，虽有趣但不一定可信。但不管怎么说，宋代的二郎神信仰确实是以灌口二郎神为起点传播开来的，因此二郎神在宋人笔下通常被称为灌口神、灌口二郎等。正因为二郎神的崇拜兴起于西蜀，所以二郎神的名头就被不明二郎神来历的人们强按到了李冰、赵昱的头上。李冰、赵昱肯定没有想到，自家居然能跟二郎神这位来自波斯的天狼星之神沾光，白白享受了好几百年的羊肉盛宴。

（原刊于《紫禁城》杂志2018年1月第1期，刊出时有删节，此为原稿）