云南素有“一山分四季，十里不同俗”的特征，云南有多达25个世居少数民族也成为一种习焉不察的常识。但是具体到每个民族，其民间文学到底有怎样的多样性，以往的质性研究往往语焉不详。常森瑞、高绮悦、王正蓉、陈佳琪四位同学在整理傣族民间文学调查历史档案的过程中，对比比皆是的象文化很有兴趣。在傣族的创世神话《英叭开天辟地》中就可以看到象的典型意义：

“他觉得塔不稳固，就将‘猴宾’身上的灰尘、汗泥搓下来捏了只大象，然后将塔放在大象身上，——塔变的大地这才稳定下来。”

在傣族创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》中，也有提到英叭神创造象来镇天定地，象自傣族创世之初便有着创世神的地位。在很早的时候，傣族先民对象就有了崇拜和信仰的意识，崇象意识成为象文化发展形成的重要原因。而在近代旅游业发展以来，象更是成为傣族重要的文化象征，象文化在傣族文化中具有不可替代的作用。

可如何更加科学高效地弄清楚傣族口头传统中的“象”元素呢？在张多老师和信息学院段勇老师指导下，四位同学通过知识图谱（Knowledge Graph，KG）的技术手段，从云大中文系收藏的傣族叙事长诗《召香勐》中提取相关词谱，“象”文化在长诗中的分布一目了然。

而长诗中和大象相关的事物，通过关键词提取也变得清晰可见：

从地理位置来看，傣族人民生活的地区属于亚热带丛林和热带雨林地区，适宜包括亚洲象在内的多种野生动物的繁衍生息，在与象的长期共存的阶段，象对傣族先民产生了不可磨灭的影响。在《傣族民间的故事选》中，可以看到象多次以农耕助手和战争工具的形象出现，在这种关系下，傣族先民对象形成了一种独特的感情，在长诗《娥并与桑洛》中，“养着成群的大象和牛马”，大象成为财富的象征。

近50年来，在西双版纳，先是因人类活动而导致“人进象退”，然后随着保护区的建立和相关法规的出台，亚洲象的数量开始有所回升。而眼下，随着生态恢复，野生亚洲象正在从原有的保护区出走，它们开始频频出现在公路、村庄、农田，甚至热闹的集市里，它们带给人们生活困扰的同时，不仅造成经济损失甚至出现人员伤亡。

据媒体相关报道2018-2020年野象进入人类区域的案并造成人员伤亡就有20多条案例。当大象从宗教故事和寺庙壁画中漫步到大街上和行人身旁，当热带丛林里的古老文明与现代社会的车水马龙相碰撞，矛盾难以避免。而如今的人象矛盾已经不同往日，不能仅仅依靠过去的科学手段和生态补偿就能解决。生物多样性是人类社会赖以生存和发展的基础。为了更好的解决人象冲突，保护亚洲象，就需要运用人文手段重新构建人与象之间的关系，使人与象达到良好的互动共生模式。

傣族与亚洲象共同生活在滇南地区，千百年来形成了一套围绕“象”的民间文化将“象”文化转化运用到亚洲象的保护中，这是以往野生亚洲象保护忽视的部分。有鉴于此傣族为我们提供了一套既有的“人象相处”的模式。本课题致力于通过将数字人文方法，从富集象文化的傣族民间文学文本中提取词谱，进而研究、分析傣族民间文化中的人象观，进而为当下而重塑人象关联提供思路。

经过数字人文手段的分析，可以看到傣族的象文化具有多元性，象不仅作为生活生产工具，而且在不同场合和情景下具有吉祥和宗教文化意义。在象文化多义性观念的影响下，傣族民众逐渐形成了与野生亚洲象共处、养殖利用亚洲象、崇敬亚洲象、艺术化亚洲象的文化制度。该制度对当今的亚洲象保护仍有积极意义。

通过课题研究，4位同学组成了课题小组，获得大学生创新创业训练项目的校级立项，并且积极筹备参加“挑战杯”学术科技竞赛。这是云南大学中文系“中国叙事”特色人才培养体系建设成效的一个缩影，也是云南大学民间文学、少数民族文学学科加强本科教学所取得的新成绩。