摘要：鬼传说必须使用的核心结构为“异常事件”和“解释”，二者的合作不仅有助于文本内部逻辑的自圆其说，更可强化叙事的真实性与恐怖感。此外，鬼传说也存在“辅助结构”，即用以陪衬核心结构的分支情节，依内容可分为“回声”“布景”“休止符”三种。视不同的叙事需求，辅助结构可择一或任意地与核…

摘要：宗族之于我国传统的村落而言,是一个举足轻重的社会结构的主干。就汉人社区而言,没有宗族,便很难言说“家”和村落,人群的关系也不容易辨识,而对乡土社会中的基层单位的村落也不易深入分析。所以,要弄清楚乡土社会,需要对宗族有一个基本的认识。逻辑性地,乡土景观如果缺失了宗族景观,乡土…

摘要 今传宝颜堂秘笈本《荆楚岁时记》记有古代岁首诸日特别是人日的年日称谓和占候习俗，对此，学者或以为其反映了失传的七日创世神话，或以为是岁占风俗，但是我们若从文献聚散及其反映的民俗传承历史加以考辨，可知《荆楚岁时记》原本并不具有占候文字，岁占民俗主要在宋代以后发展起来，隋唐以前的…

摘   要西方学者多有论证《诗经》产生于口述文化环境中，认为在《诗》的创作和传授过程中，书写没有起到多少作用。然而，最近出土的几种《诗经》及与《诗经》有关的早期写本对这种说法提出了质疑。本文根据一些写本以及其他出土文字数据，论证了书写在《诗经》早期历史的每一阶…

▲方纪生（1908-1983），中国民俗学的先驱，其一生致力中日文化交流。 谈到父亲方纪生与日本的关系，首先要追溯到祖父的时代。我的祖父方宗鳌（1884-1950，字少峰）十六岁就到日本留学，1908年再次留学日本，学习商学。这是遵照曾在东南亚各地经商，开糖厂兴家的曾祖父方眉锋的…

从民间信仰与通俗文学的互动看五通神形象的演变 ［摘 要］五通崇拜自唐代兴起于徽州，而后随着朝代更迭而广泛传播，明清以来，逐渐成为了中国江南地区最为兴盛的民间信仰之一。细考五通信仰的流变，无论是官方还是民间，无论是佛教或是道教，都曾经参与到对五通形象、故事的建构、传播之中。两宋期间…

萨满教的祖先神既包括氏族或家族中第一位萨满所领的神灵，也包括后来的萨满所收的神灵。通常情况下，血缘祖先由于传承氏族或家族血脉而被子孙祭奠，但是却不会全部列入萨满祖神体系而受到供奉。萨满祖神与血缘祖先的观念构成萨满信仰体系中两个并列存在而又时有交集的结构，共同维持社会秩序的稳定。 …